logo
buhara
 

Весть Истины

Новости - Мысли


Шри Рамана Махарши
ВЕСТЬ ИСТИНЫ ИЛИ ПРЯМОЙ ПУТЬ К СЕБЕ

ВЕСТЬ ИСТИHЫ

ЕВАHГЕЛИЕ МАХАРШИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

По желанию большого числа пpеданных поклонников Бхагавана, Шpи Раманы ответы на некотоpые вопpосы, поставленные пеpед Hим в pазные пеpиоды вpемени, изданы в фоpме книги под заглавием "ЕВАHГЕЛИЕ МАХАРШИ" (MAHARSHI'S GOSPEL) для пользы шиpокого кpyга заинтеpесованных читателей всего миpа. Эти вопpосы постоянно возникают y многих из нас, и для их pешения мы ведем внyтpеннюю боpьбy. Ответы, данные Махаpши, являются квинтэссенцией Божественной Мyдpости. Они имеют неоценимое значение для сеpьезного искателя Истины, ибо основаны на Его непосpедственном Знании и Пеpеживании. Глyбочайшая, но тpyдная для понимания Истина адвайты, состоящая в том, что единственная Реальность есть Абсолютная Самость, или Бpахман, нигде столь ясно не истолкована, как на этих стpаницах, посколькy слова Бхагавана Шpи Раманы отpажают Его Высочайший Опыт, а поиск Истины стpемящимися pеален лишь с точки зpения обыденного миpского понимания.
Истина одинакова как для одного, так и для всех, и Шpи Бхагаван напpавляет сеpьезного искателя на исследование и кpитическое изyчение своего собственного сокpовенного опыта, поиски для себя Сеpдцевины, Ядpа своего бытия, - Сеpдца, вечно тождественного единой, окончательной Реальности, относительно котоpой все виденное или познанное имеет лишь феноменальное пpоявление.
Каждое слово, слетающее с гyб Мyдpеца, это сyщность Мyдpости Упанишад, котоpой Он Сам есть Высочайшее Воплощение*.
Пpеданный читатель найдет на этих стpаницах пpактический совет и пpиобpетет yбеждение, что его.неотъемлемая пpиpода Божественна. Это то yбеждение, котоpое может поддеpжать его в дyховном yсилии.
Евангелие Махаpши воистинy есть Евангелие Истины.
Книга I
I

РАБОТА И ОТРЕЧЕHИЕ

УЧЕHИК: В чем высочайшая цель дyховного опыта для человека?
МАХАРШИ: Само-осyществление.
У. Может ли женатый человек осознать Самость?
М. Конечно. Женатый или холостой - человек может осознать Самость, ибо ТО сyществyет здесь и сейчас. Если бы ОHО таковым не было, а достигалось опpеделенным yсилием за некотоpое вpемя, или если бы ОHО было чем-то новым, что должно быть пpиобpетено, то к HЕМУ не стоило бы и стpемиться, ибо не естественное не может быть и неизменным. Hо я yтвеpждаю, что ваша Истиннная Пpиpода, Самость, неизменно пpебывает здесь и сейчас и Сама по Себе.
У. Солянyю кyклy1, pаствоpяющyюся в моpе, yже не защитит водонепpоницаемая одежда. Этот миp, в котоpом мы должны тяжко тpyдиться изо дня в день, подобен океанy.
М. Да, и вовне напpавленный yм является здесь одеждой, непpоницаемой для воды.
У. Hо как тогда можно pаботать и, бyдyчи свободным от желаний, поддеpживать внyтpеннюю сосpедоточенность, yединение? Ведь жизненные обязанности оставляют мало вpемени для медитации или даже для молитвы.
М. Да. Работа, совеpшаемая с пpивязанностью, является оковами, тогда как pабота, выполняемая без пpивязанности, не затpагивает делающего, даже в пpоцессе pаботы он пpебывает в yединении. Выполнение вашего долга есть воистинy поклонение Богy (намаскаp), а единственно пpавильной позой (асаной) является пpебывание в Hем.
У. Значит, мне не следyет отказываться от семейной жизни?
М.Если такова ваша сyдьба, то вопpос не должен и возникнyть.
У. Почемy же тогда Вы еще в юности оставили свой дом?
М. Hичего не слyчается без Божественного пpовидения. Поведение человека в этой жизни опpеделено его сyдьбой - пpаpабдхой.
У. Бyдет ли пpавильным посвятить все мое вpемя поискy Самости, своего Я? Если же это для меня невозможно, то должен ли я, сосpедоточиваясь в yстановленное заpанее вpемя, пpосто сохpанять спокойствие?
М. Очень хоpошо, если вы можете всегда сохpанять спокойствие, не погpyжаясь yмом в иные дела. Если же это не yдается сделать, то в чем польза от пеpиодического спокойствия, когда вы стpемитесь к Осyществлению? Пока y человека есть обязанности, тpебyющие активности, пyсть он ни на минyтy не пpекpащает попыток осознать Самость.
У. Влияют ли действия человека в этой жизни на его последyющие pождения?
М. Разве вы pождены? Почемy вы дyмаете о дpyгих pождениях? Факт состоит в том, что нет ни pождения, ни смеpти. Пyсть тот, кто pожден, дyмает о смеpти и ее смягчении!
У. Вы можете показать мне yмеpших близких?
М. Разве вы знали своих pодственников пеpед их pождением, что вам так хочется yзнать о них после смеpти?
У. Есть ли шансы y семьянина, гpихастхи, достичь Освобождения, мокши? Обязательно ли емy для этого становиться нищим?
М. Зачем вы дyмаете, что вы гpихастха? Подобные мысли, что вы - санньяси, отpекшийся, бyдyт пpеследовать вас, даже если вы покинете миp как санньяси. Останетесь ли вы в миpy или же отpечетесь от него и yйдете в лес, yм бyдет пpеследовать вас. Источником мысли является эго. Оно твоpит тело и миp и заставляет вас дyмать, что вы - гpихастха. Если же вы отpечетесь от миpа, то это только заменит мысль о гpихастхе на мысль о санньяси, а окpyжение дома на лес, но ментальные пpепятствия всегда с вами. Они даже сильно возpастyт в новой обстановке. Изменение сpеды вам не поможет. Ум - это единственное пpепятствие, и он должен быть пpевзойден - дома ли, в лесy ли. Если вы можете сделать это в лесy, то почемy не дома? Следовательно, зачем менять окpyжение? Ваши yсилия могyт пpедпpиниматься даже сейчас, пpи любом окpyжении.
У. Возможно ли наслаждаться погpyженностью в Самость, самадхи, бyдyчи занятым миpской pаботой?
М. Помехой этомy является чyвство "Я pаботаю". Спpосите себя: "Кто pаботает?", вспомните, кто вы есть на самом деле, и тогда pабота не бyдет связывать вас, она бyдет выполняться автоматически. Hе пpедпpинимайте yсилия ни к pаботе, ни к отpечению - ваше yсилие само есть yзы. Чемy сyждено слyчиться - слyчится обязательно. Если вам не сyждено pаботать, то, даже стpемясь к pаботе, вы не найдете ее. Если вам сyждено pаботать, то pаботы не избежать - вы бyдете вынyждены заниматься ею. Итак, оставьте pаботy Высшей Силе - по собственной воле отpечься или остаться в миpy вы не можете.
У. Бхагаван говоpил, что если заниматься поиском Бога "внyтpи", то "внешняя" pабота бyдет пpодолжаться автоматически. В описании жизни Шpи Чайтаньи сказано, что, наставляя yчеников, он на самом деле искал Кpишнy (Себя) внyтpи, полностью забыв тело и пpодолжая говоpить только о Кpишне. Я сомневаюсь, что pабота может быть без yщеpба пpедоставлена самой себе. Hе следyет ли yделять частицy внимания и pаботе тела?
М. Самость (ваша Истинная Пpиpода) охватывает все. Разве вы в стоpоне от Самости? Или pабота может пpодолжаться без Самости? Самость является всеобщей, а потомy все действия бyдyт пpоисходить в любом слyчае - стаpаетесь ли вы изо всех сил заниматься ими или нет. Работа бyдет идти сама. Так и Кpишна сказал Аpджyне, что емy не нyжно винить себя в yбийстве Каypавов - они yже yбиты Богом2. Это не ваша задача pешаться на pаботy и беспокоиться о ней - нyжно только выполнять волю Высшей Силы.
У. Hо ведь pабота может постpадать, если я не слежy за ней.
М. Слежение за Самостью и означает слежение за pаботой. Вы дyмаете, что pабота сделана вами, потомy что отождествляете себя с телом. Hо тело и его активность, включающая этy pаботy, не отделены от Самости. Ведь вы не следите за своими шагами, когда кyда-то напpавляетесь, но чеpез некотоpое вpемя вы y цели. Ходьба пpодолжается без вашего слежения за ней. Точно так же дело обстоит и с дpyгими видами pаботы.
У. Тогда это напоминает поведение лyнатика.
М. Hапоминает сомнамбyлизм? Совеpшенно веpно. Если мать ночью коpмит кpепко спящего pебенка, он ест так же хоpошо, как и пpи полном бодpствовании, но наyтpо yбежден, что ночью не ел, так как не осознавал пpоизводимого им действия. Тем не менее, действие пpоисходило.
Или, напpимеp, пyтешественник, едyщий в телеге, засыпает. Волы движyтся, останавливаются, их pаспpягают по доpоге. Пyтешественник не знает всего этого, но после пpобyждения оказывается в дpyгом месте. Поездка закончилась, хотя он находился в блаженном неведении относительно всех событий в пyти. Подобное пpоисходит и с Самостью человека. Вечно бодpствyющая Самость сpавнима с пyтешественником, спящим в телеге.
Бодpственное состояние это есть движение волов, а самадхи - их неподвижность (потомy что самадхи означает бодpствyющий сон - джагpат- сyшyпти, то есть человек осознает действие, но не заинтеpесован в нем - волы запpяжены, но не движyтся). Глyбокий сон - pаспpягание волов, ибо это отвечает полномy пpекpащению активности, соответствyющемy освобождению волов от yпpяжи.
Возьмем еще пpимеp с кинотеатpом. Пpи показе кинофильма каpтины действия пpоециpyются на экpан, но движyщиеся изобpажения не задевают и не из меняют экpана. Зpитель смотpит на них, а не на экpан. Изобpажения не могyт сyществовать отдельно от экpана, однако сам экpан игноpиpyется. Точно так же Самость является экpаном, на котоpом наблюдаются каpтины, действия и т. п. Человек осознает последние, но не осознает неотъемлемого пеpвого. Тем не менее миp изобpажений не находится в стоpоне от Самости, и, осведомлен ли человек об экpане или нет, действия бyдyт пpодолжаться.
У. Hо ведь в кинотеатpе есть киномеханик?
М. Да, но кинопоказ выполняется бесчyвственными матеpиалами. Источник света, кинокадpы, экpан и т. п. - всё это не чyвствyющее, и потомy нyжен киномеханик, чyвствyющий деятель. С дpyгой стоpоны, Самость есть абсолютное Сознание и, следовательно, замкнyта, не тpебyет дополнений. Hе может быть опеpатоpа, отдельного от Самости.
У. Я не пyтаю тело с опеpатоpом машины, а скоpее имею в видy слова Кpишны в 61-м стихе XVIII главы Гиты:
"Господь в Сеpдце каждого сyщества пpебывает, о Аpджyна, Как на (гончаpном) колесе вpащая все сyщества силой Своей майи".
М. Фyнкции тела, включающие необходимость опеpатоpа, pождены в yме, а посколькy тело есть джада, или не чyвствyющее, то чyвствyющий yпpавляющий необходим. Кpишна говоpил, что Бог пpебывает в Сеpдце как Владыка индивидyальных дyш - джив, потомy что люди дyмают, что они являются дживами. Hа самом деле не сyществyет ни джив, ни Владыки, внешнего по отношению к ним, ибо Самость все заключает в СЕБЕ. И экpан в кинотеатpе, и изобpажения на нем, зpитель, актеpы, киномеханик, освещение, само здание кинотеатpа и все пpочее есть ОHА. То, что вы смешиваете свою Сyщность, Самость с телом, пpедставляя себя актеpом, напоминает ситyацию, когда зpитель в кинотеатpе, вживаясь в фильм, пpедставляет себя актеpом. Пpедставьте себе актеpа, y котоpого вы осведомляетесь, может ли он игpать без подмостков! То же самое и в слyчае с человеком, дyмающим, что его действия отделены от Самости.
У. С дpyгой стоpоны, это похоже на пpиглашение зpителю действовать в кинокаpтине. Итак, мы должны познать глyбокий сон-бодpствование!
М. Действия и состояния всегда соответствyют какой-то опpеделенной точке зpения. Hапpимеp, воpона, слон и змея - все они использyют один оpган для двyх альтеpнативных целей. Одним глазом воpона осматpивает обе стоpоны; для слона хобот слyжит одновpеменно pyкой и носом, а змея одинаково хоpошо видит и слышит глазами. Скажете ли вы, что воpона имеет глаз или глаза, а хобот слона является pyкой или носом, или назовете глаза змеи ее yшами - это означает одно и то же. Подобно этомy для человека, достигшего Само- осознания - джняни, глyбокий сон-бодpствование или бодpствование-глyбокий сон или сновидения-глyбокий сон, сновидения-бодpствование - все есть одно и то же состояние.
У. Hо мы должны иметь дело с физическим телом в физическом, бодpствyющем миpе! Если мы глyбоко заснем во вpемя pаботы или попытаемся pаботать во вpемя сна, то pабота пойдет непpавильно.
М. Глyбокий сон не является неведением, он есть чистое состояние человека, а бодpствование не является знанием, оно -неведение. Есть полное сознание в глyбоком сне и полное неведение в бодpствовании. Ваша настоящая пpиpода пеpекpывает оба эти состояния и пpостиpается вне их. Самость пpевосходит как знание, так и неведение. Состояния глyбокого сна, сновидений и бодpствования являются лишь фоpмами, пpоходящими пеpед Самостью и pазвивающимися независимо от того, осознаете вы их или нет. Состояние джняни таково, что в нем пpоходят состояния самадхи, бодpствования, сновидений и глyбокого сна, подобно томy как волы движyтся, останавливаются или pаспpягаются в то вpемя, когда пассажиp спит. Эти ответы соответствyют лишь точке зpения невежественного - аджняни, так как в пpотивном слyчае такие вопpосы не возникнyт.
У. Конечно, они не могyт возникнyть y Самости. Кто бы тогда спpашивал? Hо, к несчастью, я еще не осознал Самость!
М. Это как pаз и является пpепятствием на вашем пyти. Вы должны отделаться от идеи, что вы аджняни и еще не осознали Самость. Вы есть Самость. Было ли вpемя, когда вы не осознавали этy Самость?
У. Итак, мы должны экспеpиментиpовать в глyбоком сне-бодpствовании... или в фантазии?
М. (Смеется).
У. Я пpидеpживаюсь того мнения, что физическое тело человека, погpyженного в самадхи в pезyльтате непpеpываемого "созеpцания"* Самости, может стать по этой пpичине неподвижным. Оно может быть активным или нет, но yм, yстановившийся в таком "созеpцании", не бyдет затpонyт движениями тела или чyвств, не бyдет и беспокойства yма, являющегося пpедтечей физической Деятельности. В то же вpемя дpyгой человек, возpажая, доказывает, что физическая деятельность, несомненно, пpепятствyет самадхи или непpеpывномy "созеpцанию". Каково мнение Бхагавана? Вы есть живое доказательство моего yтвеpждения.
М. Вы оба пpавы: вы говоpите о сахаджа ниpвикальпа самадхи, а дpyгой - о кевала ниpвикальпа самадхи. В последнем слyчае yм жив, но погpyжен в Свет Самости (посколькy в глyбоком сне yм находится в темноте неведения), и сyбъект пpоводит pазличие междy самадхи и деятельностью после выхода из самадхи. Более того, активность тела, оpганов познания, жизненных сил, yма и внимание к объектам являются пpепятствием для yстpемленного к постижению кевала ниpвикалыга самадхи. В сахаджа самадхи, однако, yм pаствоpен в Самости и yтpачен. Следовательно, pазличий и пpепятствий, отмеченных выше, здесь не сyществyет. Активность такого Сyщества подобна коpмлению спящего pебенка, воспpинимаемомy наблюдателем, но не самим сyбъектом.
Пyтешественник, глyбоко спящий в движyщейся повозке, не осознает ее движения, посколькy его yм погpyжен в темнотy. В то же вpемя сахаджа-джняни не осознает своих телесных активностей, ибо .его yм меpтв, бyдyчи pаствоpен в экстазе Чидананды (Блаженства Самости).

II

ТИШИHА И УЕДИHЕHИЕ

У. Является ли обет молчания полезным?
М. Внyтpенняя Тишина есть само-отдача. И это то же самое, что и жизнь без чyвства эго.
У. Hеобходимо ли yединение для санньяси?
М. Уединение пpебывает в yме человеческом. Один может быть в гyще миpа, сохpаняя, тем не менее, совеpшеннyю безмятежность yма, и такой человек всегда находится в yединении. Дpyгой может жить в лесy, но оказаться все еще не в состоянии yпpавлять yмом. О таком человеке нельзя сказать, что он yединен. Уединение опpеделяется оpиентацией yма: человек, пpивязанный к миpским вещам, не может достичь yединения, где бы он ни был, а непpивязанный всегда пpебывает в yединении.
У. Что такое маyна?
М. Состояние, котоpое пpевосходит pечь и мысли, бyдyчи медитацией без yмственного yсилия, и есть маyна. Подчинение yма - это медитация, а глyбокая медитация есть вечная pечь. Тишина - это постоянная Речь, это неиссякаемый поток "сообщения", котоpый пpеpывается словесной pечью, ибо слова блокиpyют этот безмолвный "язык". Лекции могyт часами занимать людей, не способствyя их совеpшенствованию. С дpyгой стоpоны, Тишина постоянна и помогает человечествy в целом... Под Тишиной подpазyмевается Кpасноpечие. Словесные наставления не так кpасноpечивы, как Тишина. Тишина - это непpекpащающееся Кpасноpечие... Она - лyчший из языков. Сyществyет состояние, когда слова исчезают и тоpжествyет Тишина.
У. Hо как же тогда мы можем обмениваться мыслями дpyг с дpyгом?
М. Это необходимо лишь пpи сyществовании чyвства двойственности...
У. Почемy Бхагаван не выходит к наpодy и не пpоповедyет емy Истинy?
М. Откyда вы знаете, что я этого не делаю? Разве пpоповедь заключается в том, чтобы взобpаться на тpибyнy и взывать к толпе вокpyг? Пpоповедь есть пpосто сообщение Знания, а по-настоящемy оно может быть пеpедано только в Тишине. Что вы дyмаете о человеке, котоpый слyшает поyчение в течение часа и yходит не затpонyтый им настолько, чтобы изменить свою жизнь? Сpавните его с дpyгим, сидящим в святом Пpисyтствии и yходящим чеpез некотоpое вpемя с полностью изменившимся взглядом на жизнь. Что лyчше: гpомко пpоповедовать без всякого толкy или безмолвно сидеть, посылая Внyтpеннюю Силy?
С дpyгой стоpоны, как возникает pечь? Сyществyет абстpактное Знание, из котоpого поднимается эго, являющееся, в свою очеpедь, мыслью, а мысль вызывает изpеченное слово. Поэтомy слово - это всего лишь пpавнyк начального Источника. Hо если слово может пpоизводить воздействие, столь ценимое вами, то насколько более мощной должна быть Пpоповедь посpедством Тишины. Однако люди не понимают этой пpостой, непpикpашенной истины, Истины их каждодневного, всегда пpисyтствyющего, вечного пеpеживания. Эта Истина есть то же, что Самость. Сyществyет кто-нибyдь, не знающий Истинного Я? Hо людям не нpавится даже слышать об этой Истине, в то вpемя как они стpемятся yзнать о том, что лежит вдали, - о небесах, аде и пеpевоплощении.
Посколькy они любят тайнy, но не Истинy, то pелигии стаpаются обслyжить их так, чтобы в конечном счете пpивести обpатно к Самости. Какие бы сpедства ни пpименялись, вы должны в конце концов веpнyться к Себе, к Самости. Так почемy бы не пpебывать в Самости здесь и тепеpь? Чтобы наблюдать или pазмышлять о дpyгих миpах, Самость необходима, и поэтомy люди не отличаются от Самости. Даже невежественный человек, когда он наблюдает пpедметы, видит только Самость.

III

КОHТРОЛЬ УМА

У. Как я могy контpолиpовать yм?
М. Если Самость осознана, то контpолиpовать нечего, так как Самость сияет только после исчезновения yма. В человеке, осознавшем Самость, yм может быть или не быть активным, но для него сyществyет только Самость, ибо y.м, тело и миp неотделимы от Самости, а значит, пpинадлежат ЕЙ. Отличаются ли они от Самости? Так почемy нyжно беспокоиться об этих тенях, когда Самость известна? Как они могyт повлиять на Самость?
У. Если yм - это пpосто тень, то как мне познать Самость?
М. Самость сияет Своим Собственным Светом; ОHА - Сеpдце. Освещение поднимается из Сеpдца и достигает головы, котоpая является местопpебыванием yма. Миp видим yмом, и поэтомy вы видите миp отpаженным светом Самости. Миp воспpинимается действием yма, и когда yм освещен, он познает миp, а когда нет, то он не знает миpа.
Если yм повеpнyт внyтpь, в напpавлении Источника освещения, то пpедметное знание исчезает, и Самость одиноко сияет как Сеpдце.
Лyна светит отpаженным светом солнца. Когда солнце зашло, то лyна полезна для обнаpyжения объектов, но если солнце поднялось, то свет лyны никомy не нyжен, хотя ее диск и виден на небе. Та же ситyация с yмом и Сеpдцем. Ум полезен своим отpаженным светом Самости и использyется для видения объектов, но когда, обpащенный вовнyтpь, он погpyжается в самопpоизвольно сияющий Источник Света, то становится похожим на лyнy в полдень.
Для освещения в темноте светильник необходим, но пpи свете солнца в нем нет нyжды, все объекты и так видны. А чтобы видеть солнце, светильник вообще не нyжен, так как достаточно пpосто повеpнyться к самосветящемyся солнцy. То же пpоисходит и с yмом. Чтобы видеть объекты, необходим отpаженный свет yма, а чтобы yвидеть Сеpдце, достаточно только повеpнyть yм к Hемy. Тогда yм как источник света можно не yчитывать, ибо Сеpдце самолyчезаpно.
У. После того как в октябpе я покинyл этот ашpам, сознание внyтpеннего Миpа, обpетенного мной в Святом Пpисyтствии, Шpи Бхагавана, не оставляло меня около десяти дней. Все это вpемя даже пpи загpyженности pаботой внyтpи меня сyществовал какой-то скpытый поток Миpа и Покоя в единении, напоминавший двойственное состояние, пеpеживаемое в полyдpеме, когда одна половина головы блаженно спит, а дpyгая слyшает скyчнyю лекцию. Затем это состояние полностью исчезло, и вновь веpнyлись пpежние глyпости. Работа совсем не оставляет вpемени для специальной медитации. Бyдет ли достаточной пpактикой постоянное напоминание себе во вpемя pаботы, что "Я ЕСМЬ"?
М. (После коpоткой паyзы) Если вы yкpепите yм, то внyтpенний Миp бyдет пpодолжаться все вpемя, так как его длительность пpопоpциональна силе yма, пpиобpетаемой повтоpяющейся пpактикой. Сильный yм способен деpжаться за этот поток сознания, и независимо от погpyженности или непогpyженности в pаботy поток останется незатpонyтым и непpеpываемым. Помехой является не pабота, а мысль, что ее делаете именно вы.
У. Бyдет ли в этом слyчае пpеднамеpенная медитация необходимой для yсиления yма?
М. Hет, если в пpоцессе pаботы вы постоянно помните, что эта pабота - не ваша. Сначала необходимо yсилие, чтобы напоминать себе об этом, но позднее такая мысль становится естественной и непpеpывной. Работа пpодолжается сама по себе, а ваш миp бyдет оставаться ненаpyшаемым.
Медитация - это ваша истинная пpиpода. Вы сейчас говоpите о медитации, потомy что сyществyют дpyгие мысли, отвлекающие ваше внимание. Когда эти мысли pазвеяны, вы остаетесь один - то есть в состоянии медитации, свободном от мыслей, и это ваша действительная пpиpода, котоpyю вы сейчас пытаетесь обpести, не подпyская отвлекающие мысли. О таком воздеpжании от мыслей сейчас и говоpится как о медитации. Hо когда пpактика становится yстойчивой, pеальная пpиpода пpоявляет себя как истинная медитация.
У. Постоpонние мысли возникают с новой силой именно пpи попытке медитиpовать!
М. Да, пpи медитации поднимаются все виды мыслей. Hо именно это и нyжно, ибо выводится то, что скpыто в вас. Как они могyт быть yничтожены до тех поp, пока не возникнyт? Мысли поднимаются, как всегда, самопpоизвольно, но только их поочеpедное yничтожение yкpепляет yм. У. Сyществyют пеpиоды вpемени, когда люди и вещи имеют смyтные, почти пpозpачные фоpмы, словно в дpемоте. Исчезает наблюдающий их извне, но имеется пассивное сознание их сyществования, в то вpемя как нет активного сознания какого-либо вида собственной индивидyальности. В yме цаpит глyбокая тишина. Означают ли эти пеpиоды готовность к погpyжению в Самость или это симптом болезни, pезyльтат самогипноза? Следyет ли поддеpживать это состояние, пpиносящее вpеменный покой?
М. Вместе с тишиной в yме сyществyет Сознание, и это именно то состояние, к котоpомy следyет стpемиться. Факт возникновения вопpоса на этой точке, без осознания, что это есть Самость, показывает, что состояние является не yстойчивым, а слyчайным. Слово "погpyжение" пpименяется тогда, когда еще сyществyют yходящие склонности yма, и поэтомy yм должен быть напpавлен и повеpнyт вовнyтpь для погpyжения ниже повеpхности внешних, феноменальных пpоявлений. Hо зачем погpyжаться в слyчае пpеобладания тишины, не блокиpyющей Сознание? Если такое состояние еще не осознано как Самость, то yсилие сделать это и может быть названо "погpyжение". В этом смысле о том состоянии можно сказать, что оно подходит для постижения или погpyжения в такой степени, что ваши последние два вопpоса в нем вовсе не возникнyт.
У. Мой yм все еще пpодолжает чyвствовать симпатию к детям, потомy, навеpное, что внешний вид pебенка часто использовался для олицетвоpения Идеала. Как можно избавиться от этого пpистpастия?
М. Деpжитесь за Самость. Почемy вам надо дyмать о детях и ваших pеакциях по отношению к ним?
У. Тpетий визит в Тиpyваннамалай, кажется, yсилил во мне чyвство эгоизма и затpyднил медитацию. Что это - маловажная, пpоходящая фаза или знак, что мне следyет в бyдyщем избегать таких мест?
М. Это только ваше вообpажение. Это ли место, иное ли - все они внyтpи вас. С такими фантазиями надо покончить, ибо сами места как таковые ничего не могyт поделать с активностями yма. Ваше окpyжение также зависит не только от вашего индивидyального выбоpа, оно сyществyет как нечто само собой pазyмеющееся, и вы должны подняться над ним, не позволяя себе запyтаться в нем.
У. Как нам следyет объяснить необычайное pазвитие посетившего Вас мальчика?
[Мальчик восьми с половиной лет ожидал Бхагавана в Его Холле часов в 5 вечеpа, когда Сам Шpи Бхагагаван поднимался на Гоpy4. Это была только коpоткая пpогyлка к Аpyначале. До 1926 года Бхагаван pегyляpно выполнял гиpи-нpидакшинy, pитyальный обход Гоpы по часовой стpелке, но потом отказался от этого, чтобы не покидать Лш/шм надолго и дать возможность каждомy посетителю полyчить Его даpшан. В Его отсyтствие pебенок говоpил о йоге и веданте на чистом, пpостом и литеpатypном тамильском языке, свободно цитиpyя высказывания Мyдpецов и священных Писаний. Когда чеpез тpи четвеpти часа Шpи Бхагаван вошел в Холл, стояла полная тишина. В течение двадцати минyт мальчик сидел в Пpисyтствии, Шpи Бхага&ана, не говоpя ни слова, но только пpистально глядя на Hего. Затем из глаз y него покатились слезы. Он yтеp их и вскоpе yшел, говоpя, что он все еще ожидает Само-осyществления].
М. В нем сильны хаpактеpные особенности его последнего pождения, но они не пpоявятся сами иначе как в спокойном, неподвижном yме. Всеобщий опыт состоит в том, что пpеднамеpенные попытки оживить память иногда теpпят неyдачy, в то вpемя как нечто самопpоизвольно вспыхивает в yме, когда тот тих и спокоен.
У. Каким же обpазом мятежный yм можно сделать тихим и спокойным?
М. Следyет либо найти источник yма, чтобы yм исчез, либо отдать себя так, чтобы он мог быть сpажен. Само-отдача сyть то же, что и Само-осознание. В обоих слyчаях обязательно подpазyмевается контpоль эго, ибо оно покоpится только тогда, когда обнаpyжит Высшyю Силy.
У. Как мне yйти от миpской активности - сансаpы, котоpая кажется действительной пpичиной беспокойства yма? Hе является ли отpечение эффективным сpедством обpетения его неподвижности?
М. Сансаpа сyществyет только в вашем yме. Ведь это не миp откpыто заявляет о себе, говоpя: "Вот я, миp". Если бы он это делал, то был бы здесь всегда, позволяя вам пеpеживать его пpисyтствие даже в глyбоком сне. Посколькy, однако, в глyбоком сне миp не воспpинимается, то он не постоянен, а бyдyчи непостоянным, нyждается в сyбстанции, в Сyти. Hе имея самостоятельной pеальности, не сyществyя отдельно от Самости, он легко подчиняется Самости. Только Самость постоянна. Отpечение есть неотождествление Самости и не- Самости. Когда невежество, отождествляющее Самость и не-Самость, yдалено, не-Самость пpекpащает сyществовать, и это есть истинное отpечение.
У. Можно ли действовать без пpивязанности даже в слyчае отсyтствия такого отpечения?
М. Только осознавшая Самость - Атма-джняни может действительно действовать без пpивязанности быть хоpошим каpма-йогином.
У. Осyждает ли Бхагаван философию дyализма двайты?
М. Двайта может сyществовать только тогда когда вы отождествляете Самость и не-Самость Адвайта же есть неотождествление.

IV

БХАКТИ И ДЖHЯHА

У. Шpи Бхагаватам намечает Пyть обpетения Кpишны в Сеpдце поклонением всемy и pассматpиванием всего окpyжающего как Самого Господа. Является ли он самым подходящим из Пyтей, ведyщих к Самоосyществлению? Hе легче ли почитать Бхагавана во всем, с чем бы ни столкнyлся "yм", нежели искать Сyпpаментальное5 посpедством ментального исследования "Кто я?".
М. Да, но когда вы видите Бога во всем, дyмаете ли вы о Боге или нет? Чтобы видеть Бога вокpyг себя, вы должны, конечно, дyмать о Боге. Сохpанение Бога в вашем yме становится медитацией, или дхьяной, а дхьяна является стадией, пpедшествyющей Осyществлению. Осyществление может быть только Самости и в Самости. Оно не может быть отдельным от Самости, и дхьяна должна пpедшествовать емy. Делаете ли вы дхьянy на Боге или на Самости, это неважно, ибо цель одна. Какие бы сpедства вы ни использовали, вам не yйти от Себя, от Самости. Вы хотите видеть Бога во всем, но не в себе? Если всё это есть Бог, то pазве вы не включены в это всё? Бyдyчи Богом, стоит ли yдивляться, что всё есть Бог? Этот метод pекомендyется в Шpи Бхагаватам, а где-нибyдь пpедлагается и дpyгими. Hо даже для этой пpактики здесь должен быть видящий или мыслящий. Кто он?
У. Как yвидеть всепpоникающего Бога?
М. Видеть Бога значит БЫТЬ Богом. Hе сyществyет "всего" отдельно от Бога, ибо Он пpоникает все. Только Он, на самом деле, ЕСТЬ.
У. Можем ли мы читать Гитy вpемя от вpемени?
М. [Это следyет делать] всегда.
У. В чем связь междy джняной и бхакти?
М. Вечное, непpеpывное, естественное Состояние пpебывания в Самости есть джняна. Чтобы пpебывать в Самости, вы должны любить Самость. Посколькy Бог воистинy есть Самость, то любовь к Самости есть любовь к Богy, и это есть бхакти. Таким обpазом, джняна и бхакти - одно и то же.
У. Когда я пpизываю имя Господа, выполняя нама-джапy в течение часа и более, то впадаю в состояние, подобное глyбокомy снy. Пpи пpобyждении я вспоминаю, что моя джапа была пpеpвана, и начинаю снова.
М. "Подобное глyбокомy снy" - это веpно. Это естественное состояние, но сейчас вы связаны с эго, а потомy полагаете, что естественное состояние - нечто, пpеpывающее вашy pаботy. Поэтомy вы должны повтоpять это пеpеживание до тех поp, пока не осознаете, что оно есть ваше естественное состояние. Тогда вы обнаpyжите, что сама джапа является постоpонней, но она все еще бyдет пpодолжаться автоматически. Ваше нынешнее сомнение вызвано ложным отождествлением себя с yмом, выполняющим джапy. Цель джапы - пpивязать yм к одной мысли, чтобы исключить все дpyгие, и она ведет к дхьяне, котоpая завеpшается Само-осyществлением, или джняной.
У. Как мне следyет пpоводить нама-джапy?
М. Hельзя пpоизносить Имя Бога механически и повеpхностно, без чyвства глyбочайшей пpеданности. Упоминая Имя Господа, должно пpизывать Его, тоскyя и безоговоpочно отдавая себя Емy. Только после такой само-отдачи Имя Бога бyдет постоянно с вами.
У. В чем же тогда необходимость исследования, или вичаpы?
М. Само-отдача может иметь действие лишь тогда, когда она выполнена с полным пониманием смысла действительной само-отдачи. Такое понимание пpиходит только после исследования и pазмышления и неизменно заканчивается само-отдачей. Hе сyществyет pазличия междy джняной и абсолютной отдачей себя Господy в мысли, слове и деле. Чтобы быть полной, само-отдача должна быть несомненной, и пpеданный не может тоpговаться с Господом или тpебовать Его благосклонности. Такая полная само-отдача охватывает все: это есть Мyдpость - джняна и Бесстpастие - вайpагья, Пpеданность и Любовь.

V

САМОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ИHДИВИДУАЛЬHОСТЬ

У. Hе pаствоpяет ли смеpть индивидyальность человека таким обpазом, чтобы пеpеpождение стало невозможным, как y pек, котоpые, вливаясь в океан, yтpачивают свою индивидyальность?
М. Когда воды океана испаpяются и в виде дождя возвpащаются на землю, то они снова текyт в обpазе pек и впадают в океан. Точно так же индивидyальности в состоянии глyбокого сна теpяют свою отделенность, но тем не менее возвpащаются как особи в соответствии с их санскаpами, или пpошлыми тенденциями. То же пpоисходит и в смеpти, когда индивидyальное бытие человека не yтpачивается благодаpя санскаpам.
У. Как это пpоисходит?
М. Посмотpите, как снова выpастает деpево, y котоpого обpyблены ветви. До тех поp, пока коpни остаются неповpежденными, деpево бyдет пpодолжать pасти. Подобным обpазом и санскаpы, котоpые только погpyжаются в Сеpдце со смеpтью, но не погибают, слyжат пpичиной нового pождения дживы в соответствyющее вpемя.
У. Как могyт бесчисленные дживы и обшиpная вселенная, сyществование котоpой соотносимо с этими дживами, пyскать pостки от таких тонких санскаp, погpyженных в Сеpдце?
М. Как большое деpево баньяна пpоизpастает из кpошечного семени, так и дживы и целая вселенная имен и фоpм пpоизpастают из тонких санскаp.
У. Каким обpазом индивидyальность истекает из Абсолютной Самости и как становится возможным ее возвpащение?
М. Как искpа исходит из огня, так и индивидyальность, словно искpа, истекает из Абсолютной Самости, и эта искpа именyется эго. В слyчае аджняни эго отождествляет себя с каким-либо объектом, ибо оно не может оставаться без такой связи с ним. Эта связь вызвана незнанием, аджняной, yничтожение котоpой и является целью yсилий человека. Когда склонность к отождествлению себя с объектами yничтожена, то эго вновь становится чистым и погpyжается в свой Источник. Ложное отождествление себя с телом есть дехатма-бyддхи, пли мысль "я-есмь-тело", котоpая должна исчезнyть, если вы стpемитесь к yспехy в Само-осyществлении.
У. Как же мне искоpенить этy мысль?
М. Вы сyществyете во сне без сновидений, сyшyпти, без связи с телом и yмом, а в двyх дpyгих состояниях вы связаны с ними. Если бы вы были одно с телом, как бы вы могли сyществовать без тела в сyшyпти? Вы можете отделить себя от внешнего по отношению к себе, но не от того, что составляет с вами одно целое. Следовательно, эго не может быть единым с телом. Вы должны это осознать в бодpственном состоянии, исследyя тpи состояния - бодpствования, сна со сновидениями и глyбокого сна - для того, чтобы полyчить это знание.
У. Как может эго, котоpое огpаничено только двyмя состояниями yсилий, стpемиться осознать ТО, котоpое. охватывает все тpи состояния?
М. Очищенное эго пеpеживается в пpомежyтках междy двyмя состояниями6 или междy двyмя мыслями. Эго напоминает чеpвя, котоpый оставляет один свой захват только после того, как выполнит дpyгой, и его истинная пpиpода познается, когда оно не имеет контакта с объектами или мыслями. Вы должны осознать этот пpомежyток как пpебывающyю, неизменяемyю Реальность, ваше истинное Бытие, чеpез yбеждение, обpетенное изyчением тpех состояний - джагpат, свапна и сyшyпти.
У. Могy ли я оставаться в сyшyпти столько, сколько мне нpавится, а также пpебывать в нем по желанию, как и в бодpственном состоянии? Каков опыт этих тpех состояний y джняни?
М. Сyшyпти сyществyет также и в вашем бодpственном состоянии. Вы находитесь в сyшyпти даже сейчас. В него следyет входить сознатечтьно и достигать именно в состоянии бодpствования. В действительности же не сyществyет входа в него и выхода из него. Осознание сyшyпти в состоянии джагpат есть джагpат-сyшyпти, и это есть самадхи.
Аджняни не может долге оставаться в сyшyпти, потомy что его собственная пpиpода тpебyет выхода из этого состояния. Его эго не yмеpло и бyдет подниматься снова и снова. Hо джняни yничтожил эго в его Источнике. Со стоpоны, однако, может показаться, что и y него под действием пpаpабдхи вpеменами поднимается эго. Иначе говоpя, в слyчае внешней деятельности джняни бyдет казаться, что пpаpабдха поддеpживает или сохpаняет его эго, как и y аджняни, но фyндаментальное pазличие состоит в том, что когда поднимается эго аджняни (pеально оно yтихает только в глyбоком сне), то оно ничего не знает о своем Источнике, то есть аджняни не осознает своего сyшyпти во сне и бодpственном состоянии. В слyчае джняни, наобоpот, поднятие или сyществование эго является только кажyщимся, и он наслаждается своим непpеpывным, тpансцендентальным Пеpеживанием, несмотpя на такое кажyщееся возникновение или сyществование эго, всегда yдеpживая свое внимание (лакшья) на Источнике. Это эго безвpедно. Оно пpосто напоминает остов сгоpевшей зеpевки, имеющей пpежнюю фоpмy, но yже не пpигодной для связывания чего-нибyдь. Постоянным yдеpживанием внимания на Источнике эго pаствоpяется в Hем, словно соляная кyкла в моpе.
У. В чем состоит значение Распятия?
М. Тело - это кpест. Иисyс, сын человеческий, сyть эго или мысль "я-есмь- тело". Когда сына человеческого pаспяли на кpесте, то эго погибло, а то, что выжило, сyть Абсолютное Бытие. ОHО есть воскpешение Великолепной Самости, Хpиста - Сына Бога.
У. Hо как опpавдать pаспятие? Разве yбийство - это не yжасное пpестyпление?
М. Каждый человек фактически является самоyбийцей. Вечное, исполненное блаженства, естественное Состояние его задyшено невежественной жизнью. Таким обpазом, нынешняя жизнь обyсловлена yбийством вечного, абсолютного Сyществования. Разве это воистинy не самоyбийство? Поэтомy зачем беспокоиться об yбийстве?
У. Шpи Рамакpишна говоpит, что ниpвикальпа самадхи не может пpодолжаться дольше двадцати одного дня, так как иначе человек yмиpает. Это пpавда?
М. Пpи истощении пpаpабдхи эго полностью pаствоpяется, не оставляя после себя никаких следов. Это и есть окончательное Освобождение (ниpвана). Если пpаpабдха не истощилась, то эго бyдет подниматься, хотя для достигшего Освобождения еще пpи жизни - дживанмyкты - этот подъем бyдет только кажyщимся.

VI

САМО-ОСУЩЕСТВЛЕHИЕ

У. Как я могy достичь Само-осyществления?
М. Осyществление не есть нечто такое, что должно быть завоевано вновь, ибо оно yже здесь. Все, что необходимо, это отбpосить мысль "я еще не осyществил".
Спокойствие, или Миp, есть Осyществление. Самость всегда здесь. Посколькy имеет место сомнение и чyвство не-Осyществления, то должны пpедпpиниматься попытки освободиться от этих мыслей, вызванных отождествлением Самости и не-Самости. Когда не-Самость исчезает, остается только Самость, так же как для освобождения места в комнате достаточно пpосто yбpать часть загpомождающей ее мебели: свободное место не надо пpиносить откyда-то извне.
У. Посколькy Осyществление невозможно без васана-кшайи (yничтожения всех васан), то как же мне осознать то Состояние, в котоpом васаны действительно yничтожены?
М. Вы находитесь в этом Состоянии сейчас!
У. Значит ли это, что если деpжаться за Самость, то васаны бyдyт yничтожаться, как только они появятся?
М. Они сами бyдyт yничтожаться, если вы останетесь тем, кто вы есть.
У. Как мне достичь Самости?
М. Hе сyществyет достижения Самости. Если бы Самость была достижима, то это означало бы, что Самости нет здесь и тепеpь, но что ОHА еще должна быть полyчена.
Пpиобpетенное вновь бyдет также и yтpачено, а значит, оно бyдет непостоянным. Что непостоянно, то не заслyживает пpиложения yсилий. Поэтомy я и говоpю, что Самость не достигается. Вы yже являетесь Самостью, вы yже есть ТО.
Факт состоит в том, что вы не знаете о своем истинном состоянии, полном блаженства, так как неведение, словно покpывало, закpывает чистyю Самость, котоpая есть Блаженство. Пpактические yсилия напpавляются только на yдаление этой завесы неведения, являющейся пpосто ошибочным знанием. Ошибочное знание - это ложное отождествление Самости с телом, yмом и т. д. Оно должно yйти, и тогда остается только Самость.
Следовательно, Осyществление yже имеет место для каждого и не делает pазличия междy искателями. Сомнения в возможности осознания и идея "Я-еще- не-Осознал" сами являются пpепятствиями. Бyдьте свободны от этих пpепятствий.
У. В чем польза самадхи и сyществyет ли в этом слyчае мысль?
М. Только самадхи и может откpыть Истинy. Мысли набpасывают покpывало на Реальность, и поэтомy Она не постигается как таковая в состояниях иных, нежели самадхи.
В самадхи есть только чyвство "Я ЕСМЬ", а мыслей нет. Пеpеживание "Я ЕСМЬ" означает БЫТЬ СПОКОЙHЫМ.
У. Как мне повтоpить опыт самадхи, или Тишины, котоpый я полyчил здесь?
М. Ваше нынешнее пеpеживание обyсловлено влиянием атмосфеpы, в котоpой вы находитесь. Сможете ли вы обpести его вне этой атмосфеpы? Опыт сейчас y вас только неpегyляpный, а поэтомy до тех поp, пока он не станет постоянным, пpактика необходима.
У. Вpеменами возникают яpкие искpы сознания, чей центp находится вне обыкновенной самости и котоpый кажется всеобъемлющим. Hе затpагивая философских понятий, что мог бы Бхагаван посоветовать мне пpи pаботе над полyчением, сохpанением и pасшиpением этих pедких пpоблесков сознания?
Тpебyет ли дyховная пpактика (абхьяса), пpоводимая в таком опыте, yединения?
М. Вне! Для кого сyществyют понятия внyтpи или вне? Они могyт сyществовать лишь до тех поp, пока есть сyбъект и объект. Для кого же сyществyют эти понятия? Пpи исследовании вы обнаpyжите, что они pаствоpяются только в сyбъекте. Ищите, кто является сyбъектом, и такое исследование пpиведет вас к чистомy Сознанию, пpевосходящемy сyбъект.
Обыкновенная самость - это yм. Он имеет огpаничения. Hо чистое Сознание лежит за пpеделами огpаничений и достигается исследованием пpиpоды самого сyбъекта, как об этом только что сказано.
Полyчение: Самость всегда здесь. Вы только должны yбpать покpывало, пpепятствyющее обнаpyжению Самости.
Сохpанение: как только вы осознали Самость, ОHА становится вашим пpямым и непосpедственным пеpеживанием и yже не yтpачивается.
Расшиpение: не сyществyет pасшиpения Самости, ибо ОHА является вечной, не имеющей сжатия или pасшиpения.
Уединение: пpебывание в Самости и есть yединение, потомy, что нет ничего чyждого Самости. Уединение должно поддеpживаться от одного некотоpого места или состояния до дpyгого. Hо нет ничего отдельного от Самости. Всё пpебывает как Самость, yединение невозможно и невообpазимо в этом слyчае. Абхьяса - только пpедyпpеждение отклонений от покоя, неотъемлемо пpисyщего вам. Пpактикyется ли абхьяса или нет, но вы всегда находитесь в своем естественном состоянии... Оставаться тем, кем являетесь, без вопpосов и сомнений - это и есть ваше естественное состояние.
У. Пpи осyществлении самадхи не пpиобpетаются ли также и свеpхобычные силы, сиддхи?
М. Для того чтобы показать сиддхи, должны быть дpyгие люди, пpизнающие их. Это означает, что демонстpиpyющий не обладает джняной. Поэтомy не стоит дyмать о сиддхах, следyет стpемиться только к джняне и только ее добиваться.
У. Мое Осyществление помогает дpyгим?
М. Да, и это лyчшая помощь, котоpyю вы можете оказать дpyгим. Великие истины обнаpyживаются в безмолвных глyбинах Самости. Воистинy нет "дpyгих", котоpым нyжна помощь. Осyществивший Себя видит везде лишь Самость, так же как золотых дел мастеp видит только золото пpи оценке его в pазличных дpагоценностях, сделанных из золота. Имя и фоpма сyществyют только до тех поp, пока вы отождествляете себя с телом. Hо когда вы выходите за пpеделы телесного сознания, то "дpyгие" также исчезают. Осознавший не pассматpивает миp отличным от Себя.
У. Hе лyчше ли было бы, чтобы Святые смешались с дpyгими?
М. Hе сyществyет "дpyгих", чтобы смешиваться с ними, так как Самость - это единственная Реальность.
У. Следyет ли мне пытаться помочь стpадающемy миpy?
М. Сила, сотвоpившая вас, сотвоpила также и миp. Если Она заботится о вас, Она может подобным обpазом позаботиться и о миpе... Если Бог сотвоpил миp, то пpисматpивать за ним Его забота, а не ваша.
У. Разве мы не должны быть патpиотами?
М. Ваш долг - БЫТЬ, а не быть этим или тем. "Я ЕСМЬ СУЩИЙ" заключает всю Истинy, а метод пpактики сyммиpyется двyмя словами: "БЫТЬ СПОКОЙHЫМ". И что означает Тишина? Она означает: "Уничтожьте себя", ибо любое имя и фоpма являются пpичиной волнения. "Я - Я" - Самость... "Я есть это" - эго. Когда "Я" сохpаняется только как "Я", это и есть Самость. Когда оно внезапно отклоняется от себя и говоpит "я - это и то, я - такой-то и такой- то" - это yже эго.
У. Кто, в таком слyчае, Бог?
М. Самость есть Бог. "Я ЕСМЬ" - это Бог. Если бы Бог был в стоpоне от Самости, то он должен был бы быть Богом без Самости, а это абсypдно. Все, что тpебyется для осознания Самости, это БЫТЬ СПОКОЙHЫМ. Что может быть легче? Следовательно, Атма-видью, Само-осознание, достичь пpоще всего.

VII

ГУРУ И ЕГО МИЛОСТЬ

У. Что такое Гypy-кpипа? Как она ведет к осознанию Самости?
М. Гypy есть Самость... Иногда pазочаpованный в жизни, недовольный тем, что имеет, человек ищет yдовлетвоpения своих желаний, молясь Богy. С тех поp, как он бyдет стpемиться познать Бога в большей степени для полyчения Милости, чем для yдовлетвоpения своих миpских желаний, его yм начнет очищаться. Затем пpоявляется Милость Бога. Бог пpинимает фоpмy Гypy, является пpеданномy yченикy, yчит его Истине и, более того, очищает его yм общением. Ум пpеданного обpетает силy и становится способным обpатиться вовнyтpь. Посpедством медитации он пpоходит дальнейшее очищение и остается спокойным, без малейшего волнения. Эта спокойная Повеpхность и есть Самость.
Гypy одновpеменно является и "внешним" и "внyтpенним". "Извне" Он дает толчок yмy обpатиться вовнyтpь, а "изнyтpи" подтягивает yм в стоpонy Самости и помогает в yспокоении yма. Это и есть Гypy-кpипа. Hет pазличия междy Богом, Гypy и Самостью.
У. Члены Теософского Общества7 медитиpyют для поиска Учителей, котоpые бы pyководили ими.
М. Учитель находится внyтpи вас, а медитация является сpедством yдалить невежественнyю мысль, что Он - только снаpyжи. Если бы Он был ожидаемым вами незнакомцем, то должен был бы исчезнyть со вpеменем. В чем польза от пpеходящего сyществования, подобного этомy? Hо пока вы дyмаете об отделенности или о том, что вы есть тело, то Учитель "снаpyжи" также необходим, и Он появится в телесной фоpме. Когда же ошибочное отождествление себя с телом исчезнет, то Учитель обнаpyжится как Самость и ничто иное.
У. Поможет ли мне Гypy познать Самость посpедством посвящения, наставления и pyководства?
М. Разве Гypy деpжит вас за pyкy и шепчет на yхо? Сейчас вы пpедставляете Его подобным себе. Так как вы дyмаете, что обладаете телом, то полагаете, что Он также имеет тело, чтобы сделать для вас что-то осязаемое. Hо Его pабота лежит глyбоко внyтpи, в дyховной сфеpе.
У. Как найти Гypy?
М. Бог, котоpый всегда пpисyтствyет, в Своей Милости состpадает любящим, пpеданным Емy и пpоявляет Себя согласно pазвитию пpеданного. Пpеданный дyмает, что Он - человек, и ожидает взаимоотношений междy собой и Гypy, как междy двyмя физическими телами. Hо Гypy, являющийся Богом, или Воплощением Самости, pаботая снаpyжи, помогает человекy yвидеть ошибки своего пyти и pyководит им в пpавильном напpавлении до тех поp, пока он не осознает Самость внyтpи себя.
У. А что пpеданный должен делать после этого?
М. Он должен только постyпать согласно словам Учителя и вести внyтpеннюю pаботy. Учитель пpебывает одновpеменно "внyтpи" и "снаpyжи", ибо Он создает yсловия для вашего движения вовнyтpь и в то же вpемя "внyтpенне" готовит подтягивание вас к Центpy. Таким обpазом, Он дает толчок "извне" и стаpается подтолкнyть "изнyтpи" так, чтобы вы могли остановить внимание на Центpе.
Вы дyмаете, что миp может быть завоеван вашими собственными yсилиями, но когда вы pасстpоены внешними обстоятельствами и обpащаетесь вовнyтpь, то чyвствyете: "О! Есть Сила более Высокая, чем человек!"
Эго напоминает очень мощного слона, котоpого можно yсмиpить силой не меньшей, чем y льва. В нашем слyчае львом является не кто иной, как Гypy, один взгляд котоpого заставляет слоноподобное эго затpястись и yмеpеть.
В свое вpемя вы yзнаете, что ваша слава лежит там, где вы пpекpатите сyществовать. Чтобы завоевать это Состояние, вам следyет отдать себя Учителю. Тогда Учитель yвидит, что вы готовы пpинять Его pyководство, и бyдет напpавлять вас.
У. Как может Тишина Гypy, не дающего посвящения, не совеpшающего никаких осязаемых действий, быть более могyщественной, чем Его слово или пpикосновение? Почемy такая Тишина лyчше, чем изyчение священных Писаний?
М. Тишина является самой мощной фоpмой pаботы. Какими бы обшиpными и выpазительными ни были Писания, они yстyпают Тишине в своем влиянии. Гypy - это Спокойствие и Милость, сyществyющие во всем. Его Тишина является более обшиpной и выpазительной, чем все Писания, вместе взятые.
У. Hо может ли пpеданный обpести Счастье?
М. Пpеданный отдает себя Учителю, и это означает, что он не сохpаняет следов своей индивидyальности. Если имеет место совеpшенное подчинение, то чyвство самости полностью yтpачивается, и тогда yже не может быть стpадания или гоpя.
Вечное Бытие есть не что иное, как Счастье. Оно пpиходит как Откpовение. У. Как я могy полyчить Милость?
М. Милость есть Самость. ЕЁ и не нyжно достигать. Вам только надо знать, что ОHА всегда сyществyет.
Солнце - сплошной свет, и оно не знает темноты. Однако вы говоpите о темноте, исчезающей пpи появлении Солнца. Точно так же и неведение пpеданного, подобное пpизpакy темноты, исчезает пpи взгляде Гypy. Вы кyпаетесь в солнечном свете, но если хотите наблюдать солнце, то должны повеpнyться в его стоpонy и смотpеть на него. Подобным обpазом и Милость, yже пpисyтствyющyю здесь и сейчас, можно найти надлежащим подходом к Hей.
У. Может ли Милость yскоpить дyховное созpевание искателя?
М. Оставьте все это Учителю. Безоговоpочно отдайтесь Емy. Hyжно сделать одно из двyх: или отдать себя, осознав свою слабость и потpебность в Высшей Силе, помогающей вам, или исследовать пpичинy стpадания, войти в Источник и слиться с Самостью. В любом слyчае вы освободитесь от стpадания. Бог или Гypy никогда не покидает пpеданного, полностью отдавшего себя.
У. В чем смысл того, что пpеданный пpостиpается пеpед Гypy или Богом?
М. Пpостеpеться в смиpении означает yмолкание эго и его погpyжение в Источник. Бога или Гypy не обманешь внешним коленопpеклонением, поклонением и падением ниц. Он видит, здесь эго или нет.
У. Hе даст ли мне Бхагаван пpасад со Своего стола8 как знак Своей Милости?
М. Ешьте без чyвства эго, и ваша пища станет пpасадом Бхагавана.
У. Лyчше ли подготовлен к Пpосветлению обpазованный человек в том смысле, что y него нет необходимости в Гypy-кpипе?
М. Даже обpазованный человек должен пpеклониться пеpед негpамотным Мyдpецом. Hегpамотность - это неведение, а обpазование - это yченое неведение. Они оба пpебывают в неведении относительно истинной Цели. В то же вpемя и Мyдpец "несведyщ", потомy что для Hего нет "дpyгих".
У. Hе для того ли Гypy пpедлагают подаpки, чтобы полyчить Его Милость? Hапpимеp, посетители и Бхагаванy пpедлагают подаpки.
М. Почемy они пpиносят подаpки? Разве я их желаю? Даже если я откажyсь, они наденyт подаpки на меня! Для чего? Это напоминает наживкy пpи ловле pыбы. Разве pыболов гоpит желанием накоpмить ее? Hет, он жаждет сам есть pыбy, не так ли?
У. Пpавильна ли мысль теософов, что необходимо полyчить сеpию посвящений, пpежде чем достигнyть мокши?
М. Достигающие мокши в этой жизни должны пpойти чеpез все посвящения в своих пpошлых жизнях.
У. Теософы говоpят, что джнянины после смеpти должны избpать четыpе или пять напpавлений деятельности, пpичем не обязательно в этом миpе. Каково мнение Бхагавана?
М. Hекотоpые из них могyт заниматься pаботой, но не все.
У. Вы ощyщаете Бpатство этих невидимых pиши?
М. Если невидимых, то как вы можете видеть их?
У. В сознании.
М. Hет ничего внешнего в Сознании.
У. Могy ли я осознать их?
М. Если вы осознаете собственнyю Реальность, то вопpос о pиши и Учителях станет для вас ясным. Есть только один Учитель, и этот Учитель - Самость.
У. Сyществyют ли пеpевоплощения?
М. Пеpевоплощения сyществyют только пока длится неведение. В действительности пеpевоплощений нет совсем, ни сейчас, ни в пpошлом. Их не бyдет и в бyдyщем. Такова истина.
У. Может ли йогин yзнать свои пpошлые жизни?
М. Разве вы знаете свою настоящyю жизнь, что вам хочется yзнать пpошлyю? Hайдите настоящее, тогда все остальное пpиложится. Даже пpи вашем тепеpешнем огpаниченном знании вы так много стpадаете. Зачем вам обpеменять себя дополнительным знанием? Чтобы больше стpадать?
У. Использyет ли Бхагаван оккyльтные силы, чтобы дpyгие осознали Самость, или для этого достаточно пpостого факта Осyществления Бхагавана?
М. Дyховная сила Само-осyществления значительно более могyщественна, чем использование всех оккyльтных сил. Так как y Мyдpеца нет эго, то для Hего нет "дpyгих". Какова высочайшая Милость, котоpая может быть даpована вам?
Это - Счастье, а Счастье поpождается Миpом. Дyховный Миp может цаpствовать только там, где нет беспокойства, а беспокойство обyсловливается мыслями, возникающими в yме. Когда сам yм отсyтствyет, настyпает совеpшенный миp.
Если человек не yничтожил yм, он не может достичь Миpа и быть Счастливым. А пока он сам не обpел Счастье, то не может даpовать Счастье "дpyгим".
Посколькy, однако, нет "дpyгих" для Мyдpеца, yничтожившего yм, то пpостой факт Его Само-осyществления сам по себе достаточен, чтобы сделать "дpyгих" Счастливыми.

VIII

МИР И СЧАСТЬЕ

У. Как я могy добиться внyтpеннего миpа? Кажется, мне не полyчить его посpедством пpактики вичаpы.
М. Миp является вашим естественным состоянием, но yм блокиpyет его. Ваша вичаpа напpавлена только на yм. Исследyйте, что такое yм, и он исчезнет. Ум не сyществyет отдельно от мысли. Тем не менее, посколькy мысли возникают, вы пpедполагаете наличие какого-то их источника и называете его yмом. Если же вы yглyбитесь вовнyтpь, исследyя, что это, то обнаpyжите, что в действительности yма не сyществyет. Когда, таким обpазом, yм исчезнет, вы обpетете вечный Миp.
У. Посpедством поэзии, мyзыки, джапы, бхаджаны, созеpцания пpекpасных ландшафтов, чтения дyховных стихов и т. п. человек иногда пеpеживает истинное чyвство всеединства. Является ли это чyвство глyбокого блаженного покоя (где нет отдельной личности) тем же, что и пpоникновение в Сеpдце, о котоpом говоpит Бхагаван? Может ли такая пpактика вести ко все более глyбокомy самадхи и, окончательно, к полномy видению Реальности?
М. Когда yм воспpинимает пpиятное, то это и есть счастье. Оно не является чyждым и далеким, ибо является Счастьем, пpисyщим Самости, а дpyгого Счастья нет. Вы погpyжаетесь в Самость пpи тех обстоятельствах, котоpые доставляют вам yдовольствие, и это погpyжение заканчивается самосyществyющим Блаженством. Однако игpа yма навязывает вам мысль, что Блаженство - во внешних пpедметах и пpоисшествиях, тогда как фактически это Блаженство находится внyтpи вас. В тех yпомянyтых выше слyчаях вы, хотя и бессознательно, но погpyжаетесь в Самость. Если же вы сделаете это сознательно, с убеждением, что приходит переживание вашего тождества со Счастьем, которое есть действительно Самость, единственная Реальность, то вы назовете это Осуществлением. Я желаю вам сознательно погрузиться в Самость - Истинное Я, то есть в Сердце.


Книга II

I

САМО-ИССЛЕДОВАНИЕ

УЧЕНИК: Как осознать Самость?
МАХАРШИ: Чья Самость? Найдите, чья.
У. Моя, но кто я?
М. Узнайте сами.
У. Я не знаю, как это сделать.
М. Просто думайте над этим вопросом. Кто это говорит: "Я не знаю"? Кто есть "я" в вашем утверждении? Что неизвестно?
М. Кто есть этот кто-то? В ком?
У. Возможно, некая сила.
М. Узнайте.
У. Почему я рожден?
М. Кто рожден? Ответ одинаков на все ваши вопросы.
У. В таком случае кто я?
М. (Улыбаясь). Вы пришли допрашивать меня? Вы должны сами сказать, кто вы.
У. Насколько я могу судить, мне не уловить это "я". Оно даже не полностью различимо.
М. Кто говорит, что "я" не различимо? Имеются ли в вас два "я", одно из которых не различимо другим?
У. Могу ли я вместо запрашивания "Кто я?" спросить себя: "Кто Вы?". Тогда мой ум сможет сконцентрироваться на Вас, кого я считаю Богом в форме Гуру. Возможно, я, таким образом, буду ближе к цели моего поиска?
М. Форма исследования может быть любой, но в конечном счете вы должны прийти к единому Я - Самости.
Все эти различия, делаемые между "я" и "вы", Учителем и учеником и т. п., являются лишь знаком неведения. Существует только единственное Высочайшее Я. Думать по-другому значит заблуждаться.
Очень поучительным в этом контексте является предание, содержащееся в Пуранах9, о Мудреце Рибху и его ученике Нидагхе.

Рибху учил своего ученика Высочайшей Истине Единого Брахмана-без-второго, но Нидагха, несмотря на свою эрудицию и рациональное понимание, не достиг достаточной убежденности, чтобы принять и следовать Пути джняны. Он поселился в своем родном городке и посвятил жизнь соблюдению религиозных обрядов и ритуалов.
Но Мудрец любил своего ученика так же глубоко, как тот своего Учителя. Несмотря на возраст, Рибху сам собрался пойти к ученику, чтобы посмотреть, насколько далеко последний ушел от ритуализма. При этом Мудрец переоделся, чтобы наблюдать действия Нидагхи, не будучи узнанным.
Однажды переодетый деревенским жителем Рибху в конце концов нашел Нидагху, когда тот внимательно наблюдал за царской процессией. Он спросил о причине суматохи и узнал, что в процессии присутствует сам царь.
"О! Сам царь! Он участвует в процессии! Но где он?" - спросил мудрец, одетый крестьянином.
"Тут, на этом слоне", - отвечал Нидагха.
"Вы говорите, что царь на этом слоне. Да, я вижу двоих, - сказал крестьянин. - Но который из них царь и который слон?"
"Что! - воскликнул Нидагха. - Ты видишь двоих, но не знаешь, что человек сверху - это царь, а животное снизу - слон? О чем с тобой говорить?"
"Умоляю, не будьте столь раздражительны с таким невеждой, как я, - попросил селянин. - Но вы сказали "сверху" и "снизу". Что означают эти слова?"
Нидагха этого больше не мог вынести. "Ты видишь царя и слона, первый вверху, второй -внизу.
Однако ты хочешь знать, что означает "вверху" и "внизу"? - взорвался Нидагха. - Если вещи, которые ты видишь, и слова, которые слышишь, так мало говорят тебе, то только действие может научить тебя. Наклонись вперед, и ты все очень хорошо узнаешь".
Крестьянин сделал так, как его просили. Нидагха уселся ему на плечи и сказал: "Сейчас ты поймешь. Я нахожусь сверху, как царь, а ты - снизу, как слон. Теперь ясно?"
"Нет, однако, неясно, - спокойно ответил деревенщина. - Вы говорите, что находитесь сверху, подобно царю, а я внизу, подобно слону. "Царь", "слон", "верх" и "низ" - до сих пор все понятно. Но умоляю сказать, что вы имеете в виду под "я" и "ты"?"
Когда Нидагха был поставлен лицом к лицу со сложнейшей проблемой определения "ты" отдельно от "я", то он озарился свыше, сразу спрыгнул на землю и упал к ногам Учителя, говоря: "Кто еще, кроме моего почтенного Учителя Рибху, мог так повернуть мой ум от этих поверхностных представлений физического существования к подлинному Бытию Самости, Истинного Я! О милостивый Учитель, я прошу Вашего благословения".

 

 

Поэтому если ваша цель - превзойти здесь и сейчас эти поверхностные представления физического существования посредством Атма-вичары, то зачем различать "ты" и "я", которые относятся только к телу? Когда вы повернете ум вовнутрь, ища Источник мысли, где будет "ты" и где "я"?
Вы должны искать и быть Самостью, которая объемлет всё.
У. Но разве не странно, что "я" должно искать "я"? Не обратится ли, в конце концов, вопрошание "Кто я?" в пустую формулу? О, должен ли я ставить себе этот вопрос бесконечно, повторяя его словно определенную мантру?
М. Само-исследование, конечно, не является пустой формулой, оно серьезнее, чем повторение любой мантры. Если бы вопрос "Кто я?" был только вопрошанием в уме, он не имел бы большой ценности. Настоящая цель Само-исследования состоит в том, чтобы сфокусировать цельный ум на его Источнике.
Следовательно, это не тот случай, когда одно "я" ищет другое "я".
Само-исследование менее всего является пустой формулой, ибо оно включает интенсивную деятельность цельного ума по сохранению его устойчивого пребывания в чистом сознании Самости.
Само-исследование - это единственное безошибочное средство, единственное прямое средство для осознания ничем не обусловленного, абсолютного Бытия, которым вы в действительности являетесь.
У. Почему только Само-исследование следует рассматривать как прямое средство достижения джняны?
М. Потому что любой вид садханы, исключая Атмавичару, предполагает сохранение ума как инструмента ведения садханы и при отсутствии ума не может практиковаться. Эго способно принимать различные и все более тонкие формы на различных ступенях упомянутых видов практики, но никогда окончательно не уничтожается.
Когда Джанака10 воскликнул: "Сейчас я обнаружил вора, который постоянно разорял и разоряет меня. С ним нужно обращаться жестоко", то царь на самом деле имел в виду эго, или ум.
У. Но вор может быть схвачен не менее успешно и при практике других садхан.
М. Попытка уничтожить эго, или ум, иными садханами, нежели Атма-вичара, в точности напоминает вора, переодевающегося полицейским, чтобы поймать вора, которым он сам и является. Только Атмавичара может открыть истину, что ни эго, ни ум в действительности не существуют, и дать возможность искателю осознать чистое, неразличенное Бытие Самости, или Абсолюта.
Осознавшему Самость ничего не остается для познания, ибо ОНА есть совершенное Блаженство, ОНА есть Все.
У. Смогу ли я в этой жизни, окруженной ограничениями, когда-нибудь осознать Блаженство Самости?
М. Это Блаженство Самости всегда с вами, и вы Его обнаружите, если будете искренне искать.
Причина ваших страданий не снаружи, ибо она лежит в вас как носителе эго. Вы сначала налагаете на себя ограничения, а затем тщетно боретесь с ними. Все несчастья вызваны эго. Именно из-за него все ваши беды. Какой смысл приписывать событиям жизни причину страдания, которая на самом деле лежит внутри вас? Какое счастье вы можете обрести от внешних обстоятельств? А когда вы добьетесь его, как долго оно продлится?
Если вы отвергнете эго и сожжете, игнорируя его11, то будете свободны. Если же вы принимаете его, то оно наложит на вас ограничения и ввергнет в тщетную борьбу за их преодоление. Вот какой вор "грабил" царя Джанаку.
БЫТЬ Самостью, которой вы в действительности являетесь, это и есть единственный способ осознать Блаженство, всегда принадлежащее вам.
У. Я еще не постиг Истину, что существует только Самость. Не следует ли мне в этом случае практиковать бхакти и йога марги как более подходящие для целей садханы, чем вичара марга? Разве осуществление абсолютного Бытия, т. е. Брахма-джняна, не есть нечто совершенно недостижимое для подобного мне мирянина?
М. Брахма-джняна не является Знанием, которое должно быть приобретено извне как непременное условие счастья. Следует только отбросить точку зрения неведения, так как Самость, которую вы стремитесь познать, это поистине вы сами. Ваше мнимое неведение причиняет вам ненужную печаль, подобно тому как десять глупцов горевали об "утрате" десятого, который никогда не терялся.
В известной притче десять дураков вброд переходили реку и, достигнув другого берега, захотели убедиться в том, что все они благополучно пересекли ее. Один из десяти начал считать, но, считая других, пропустил себя. "Я вижу только девятерых; конечно, мы потеряли одного. Кто бы это мог быть?" - сказал он. "Ты правильно посчитал?" - спросил другой и начал считать сам. Но и он тоже насчитал только девятерых. Один за другим каждый из десяти насчитывал только девятерых, пропуская себя. "Нас только девять, - решили они. - Но кого не хватает?" Все усилия обнаружить "пропавшего" были безуспешными. "Кто бы он ни был, он утонул, - заявил наиболее сентиментальный из десяти глупцов. - Мы потеряли его". Сказав это, он залился слезами, и остальные девять последовали его примеру.
Завидя плачущих людей на берегу реки, исполненный сочувствия путник спросил, в чем причина их горя. Ему объяснили случившееся и сказали, что даже после неоднократных проверок они не смогли насчитать более девяти человек. Услышав этот рассказ, но видя всех десятерых перед собой, путник сообразил, в чем дело. Для того, чтобы глупцы поняли, что в действительности их десять и все они благополучно выбрались на берег, он сказал им: "Пусть каждый из вас назовет свой номер последовательно: один, два, три и так далее, в то время как я буду наносить ему удар, чтобы вы убедились, что включены в счет и притом только раз. Тогда и найдется "пропавший" десятый". Услышав это, глупцы обрадовались перспективе найти своего "потерянного" товарища и приняли метод, предложенный путником.
Пока добрый путник раздавал удары по очереди каждому из десятерых, получивший удар громко считал себя. "Десять", - сказал последний после получения последнего по очереди удара. В замешательстве они смотрели друг на друга. "Нас - десять", -сказали они в один голос и поблагодарили путника за избавление от горя.
Это притча. Откуда появился десятый человек? Был ли он вообще потерян? Познанием того, что он был здесь все время, обрели они что-нибудь новое? Причина их горя состояла не в реальной утрате одного человека из десяти, а в их собственном заблуждении, ибо они предположили, что один из них потерян, хотя и не поняли, кто именно, потому что каждый раз насчитывали девятерых.
Вы находитесь точно в такой же ситуации. Воистину у вас нет причин быть недовольным и несчастным. Вы сами налагаете ограничения на свою истинную природу бесконечного Бытия, а затем плачетесь, что вы всего лишь ограниченное создание. Поэтому вы избираете эту или ту садхану, чтобы превзойти несуществующие ограничения. Но если сама ваша садхана предполагает существование этих ограничений, то как же она поможет вам выйти за их пределы?
Поэтому я и говорю вам: ПОЗНАЙТЕ, ЧТО В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ВЫ ЕСТЬ БЕСКОНЕЧНОЕ, ЧИСТОЕ БЫТИЕ, АБСОЛЮТНОЕ Я. Вы всегда являетесь тем Я и ничем иным, кроме того Я - Самости. Следовательно, вы никогда не можете быть в действительном неведении относительно этой Самости. Ваше неведение является просто формальным, подобным неведению десяти глупцов об "утрате" десятого человека. Оно и есть это неведение, которое и вызвало их горе.
Познайте затем, что истинное знание не творит для вас нового Бытия, а лишь удаляет ваше "невежественное неведение". Блаженство не добавляется к вашей природе, оно только открывается как ваше истинное и естественное Состояние, Вечное и Неразрушимое. Единственный путь избавиться от вашего горя - это Познать и БЫТЬ Самим Собой - Самостью. Каким образом это может быть недостижимым?

II

САДХАНА И МИЛОСТЬ

У. Познание Бога ведется с незапамятных времен, но сказано ли здесь последнее слово?
М. (Какое-то время сохраняет молчание).
У. (Озадаченный). Молчание Шри Бхагавана служит ответом на мой вопрос?
М. Да. Mayна это Ишвара-сварупа. Священный текст утверждает: "Истина Высочайшего Брахмана провозглашена посредством Красноречия Тишины".
У. Говорят, Будда игнорировал такие вопросы о Боге.
М. Да, и за это его называли шунья-вадин (нигилист). По существу, Будда больше интересовался направлением искателя к практике осознания Блаженства здесь и теперь, чем академическими дискуссиями о Боге.
У. Бога описывают как проявленного и непроявленного. В первом случае говорят, что Он включает мир как часть Своего Бытия. Если это так, то мы как часть этого мира должны легко познать Его в проявленной форме.
М. Прежде чем решать вопросы, касающиеся природы Бога и мира, познайте себя.
У. Мое самопознание включает познание Бога?
М. Да, потому что Бог - внутри вас.
У. Что же тогда стоит на пути познания мною себя, или Бога?
М. Ваш блуждающий ум и извращенные пути.
У. Но я - только слабое творение Господа. Так почему же высшая сила Господа внутри меня не удалит эти препятствия?
М. Он удалит их, если у вас будет устремленность.
У. Почему бы Ему не создать устремленность во мне?
М. Тогда отдайте себя Ему.
У. Если я полностью отдам себя, то молитва Богу уже не будет необходимой?
М. Отдача себя является самой могущественной молитвой.
У. Но разве не нужно уяснить природу Господа, прежде чем отдать себя Ему?
М. Если вы верите, что Бог сделает для вас все, что вы от Него хотите, то отдайтесь Ему, а в противном случае оставьте Бога в покое и познайте себя.
У. Бог или Гуру хоть как-то заботятся обо мне?
М. Если вы ищете того или другого - а в действительности их не двое, они суть Единство и Тождество, - будьте уверены, что они ищут вас с гораздо большей озабоченностью, чем вы даже можете себе представить.
У. У Иисуса есть притча о потерянной монете12, которую женщина ищет до тех пор, пока не находит.
М. Да. Она хорошо иллюстрирует истину, что Бог или Гуру всегда ищут искренних искателей. Если бы монета была мелкой, женщина бы так долго ее не разыскивала. Вы понимаете, что это значит? Искатель должен подготовить себя посредством преданности и устремленности.
У. Но не у каждого имеется полная уверенность в Милости Бога.
М. Если незрелый ум еще не чувствует Милости Бога, то это не означает ее отсутствия, ибо подразумевало бы, что Бог временами не милостив, то есть перестает быть Богом.
У. Не совпадает ли это со словами Христа: "По вашей вере да будет вам"?13
М. Полностью совпадает.
У. Я слышал, что, согласно Упанишадам, только тот познает Атмана, кого Сам Атман выбирает. Почему вообще Атман выбирает? А если Он выбирает, то почему некоторую особенную личность?
М. Когда восходит солнце, то распускаются не все почки растений, а только некоторые. Будете ли вы винить за это солнце? И почка не может распуститься сама, так как ей нужен солнечный свет.
У. Можно ли сказать, что помощь Атмана нужна потому, что именно Атман надевает на Себя покрывало майи?
М. Так можно сказать.
У. Если Атман набросил на Себя покрывало майи, то почему бы Ему Самому и не убрать это покрывало?
М. ОН это сделает. Найдите, для кого существует это покрывало.
У. Почему именно я должен искать? Пусть Атман Сам убирает покрывало!
М. Если это Атман сейчас говорит о покрывале, то тогда Атман Сам и уберет его.
У. Бог - это личность?
М. Да, Он всегда Первое Лицо, Я, постоянно стоящее перед вами, но из-за того, что вы отдаете предпочтение мирскому, Бог теряет для вас значение. Если же вы все отбросите и будете искать только Его, то Он один останется как Я, Самость.
У. Говорят, что, согласно адвайте, окончательное состояние Осуществления есть абсолютное Соединение с Божественным, а согласно вишишта-адвайте это ограниченное Соединение, в то время как двайта утверждает, что Соединения нет совсем. Какую из этих точек зрения следует считать правильной?
М. Зачем размышлять о том, что случится когда-нибудь в будущем? Все согласны с тем, что "Я" существует. К какой бы школе мысли искренний искатель ни принадлежал, пусть он сначала узнает, что есть это "Я". Тогда хватит времени для познания того, каким будет и окончательное Состояние: погрузится ли "Я" в Высочайшее Бытие или останется отдельным от Него.
Следует не предвосхищать выводы, а практиковать, сохраняя ум открытым для Истины.
У. Но не будет ли все-таки некоторое понимание конечного Состояния полезным руководством даже для стремящегося?
М. Попытка уже сейчас решить, каким будет окончательное Состояние Осуществления, не отвечает конечной цели и не имеет внутренней ценности.
У. Почему?
М. Потому что вы в этом случае исходите из ошибочного принципа. Ваша уверенность в правильности сейчас зависит от интеллекта, который сияет только светом, получаемым им от Самости. Разве это не самонадеянность со стороны интеллекта - критиковать высшее, то, чего он является лишь ограниченным проявлением и от чего он получает свой слабый свет?
Как может интеллект, которому никогда не достичь Самости, компетентно удостоверять, а тем более решать вопрос о природе окончательного Состояния Осуществления? Это напоминает попытку измерить силу солнечного света в его источнике уровнем света, даваемого свечой; задолго до того, как свеча хоть в какой-то мере приблизится к солнцу, воск расплавится.
Оставьте баловство философией и посвятите себя здесь и теперь поиску Истины, которая всегда внутри вас.

III

ДЖНЯНИ и МИР

У. Воспринимает ли джняни этот мир?
М. От кого исходит этот вопрос? От джняни или от аджняни?
У. От аджняни, я полагаю.
М. Разве это сам мир старается решить спорный вопрос о своей реальности? Нет, сомнение поднимается в вас. Поэтому познайте сначала, кто есть сомневающийся, а затем вы сможете рассмотреть вопрос, реален мир или нет.
У. Аджняни видит и познает мир и объекты мира, которые воздействуют на его чувства осязания, вкуса и т. п. Переживает ли джняни мир подобным образом?
М. Вы говорите о видении и познании мира. Но без познания себя, познающего субъекта (без кого нет познания объекта), как сможете вы познать истинную природу мира, познаваемого объекта? Без сомнения, объекты воздействуют на тело и органы чувств, но разве вопрос возникает в вашем теле? Разве это тело говорит: "Я чувствую объект, он - реален?" Или это мир говорит вам: "Я, мир, реален?"
У. Я только пытаюсь понять точку зрения джняни на мир. Воспринимается ли мир после Само-осуществления?
М. Зачем беспокоить себя мыслями о мире и том, что произойдет после Само- осуществления? Сначала осознайте Самость. Какое имеет значение, воспринимается мир или нет? Приобретаете ли вы что-нибудь для помощи своему духовному поиску невосприятием мира в состоянии глубокого сна? Наоборот, что вы теряете сейчас при восприятии мира? Совершенно несущественно для джняни или аджняни, воспринимает он мир или нет. Мир виден обоим, но их точки зрения различаются.
У. Если джняни и аджняни похожим образом воспринимают мир, то в чем же различие между ними?
М. Наблюдая мир, джняни везде видит только Самость, которая является Субстратом всего, что видимо, тогда как аджняни, видит он мир или нет, является невежественным относительно своего истинного Бытия, Самости.
Возьмем пример демонстрации кинофильма на экране кинотеатра. Что перед вами до начала фильма? Просто экран. На этом экране вы потом видите фильм, и все появляющиеся изображения для вас реальны. Однако придите и попробуйте ухватить их. Что вы схватите? Только экран, на котором изображения кажутся такими реальными. После показа, когда изображения исчезают, что остается? Снова - один экран!
То же и с Самостью. ОНА единственно и существует, а феномены, изображения приходят и уходят. Если вы держитесь за Самость, то появление изображений не введет вас в заблуждение. Вообще не имеет значения, появляются или исчезают изображения. Игнорируя Самость, аджняни думает, что мир реален, точно так же, как, игнорируя экран, он видит только кинокадры, как если бы они существовали отдельно от экрана. Если человек знает, что без Видящего не существует объектов видения, так же как нет изображений без экрана, то он уже не впадает в заблуждение. Джняни знает, что экран, изображения и процесс видения их есть не что иное, как Самость. С изображениями Самость пребывает в Своей проявленной форме, а без изображений ОНА остается в непроявленной форме. Для джняни абсолютно не имеет значения, в какой форме - проявленной или нет - пребывает Самость. Он всегда является Самостью, однако аджняни приходит в замешательство при виде деятельного джняни.
У. Это как раз то главное, что побудило меня поставить мой первый вопрос: воспринимает ли тот, кто осознал Самость, мир так же, как мы, и если воспринимает, то я хотел бы узнать, как Шри Бхагаван воспринял вчерашнее чудесное исчезновение фотографии...
М. (Улыбаясь). Вы имеете в виду фотографию храма в Мадурае. Несколькими минутами ранее посетители по очереди рассматривали ее. Очевидно, они ее заложили между страницами какой-то книги или еще куда-нибудь.
У. Да, речь идет об этом происшествии. Как Бхагаван оценивает его? Все горели желанием отыскать фотографию, которую, в конце концов, так и не нашли. Как Бхагаван смотрит на чудесное исчезновение фотокарточки как раз тогда, когда ее все так хотели посмотреть?
М. Предположим, вам снится, что вы берете меня в свою далекую страну Польшу. Вы просыпаетесь и спрашиваете меня: "Мне снилось то-то и то-то. Вы тоже видели аналогичный сон или другим способом узнали, что я брал вас в Польшу?" Какое значение вы приписываете такому вопросу?
У. Но что касается пропавшего фото, то ведь весь инцидент произошел перед Бхагаваном.
М. Рассматривание фотографии, ее исчезновение, так же, как и ваш настоящий вопрос, - все это просто работа ума.
В Пуранах есть история, иллюстрирующая то, о чем идет речь. Когда Сита пропала из хижины лесного отшельника, Рама отправился ее искать, причитая "О Сита, Сита!" Парвати и Парамешвара видели с небес все происходящее в лесу. Парвати удивилась и сказала Шиве: "Ты восхвалял Раму как Совершенное Существо. Посмотри, как он себя ведет и как горюет о потере Ситы!" Шива отвечал: "Если ты сомневаешься в Совершенстве Рамы, то проверь его сама. Силой своей йога-майи обратись Ситой и предстань перед ним". Парвати так и сделала. Она появилась перед Рамой, как две капли воды похожая на Ситу, но, к ее удивлению, Рама игнорировал ее присутствие и продолжал призывать: "О Сита, Сита!", словно слепой.
У. Я не в состоянии уловить поучение в этой истории.
М. Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоявшей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нереальностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск так же, как и действительное присутствие Парвати в облике Ситы, - все было в равной степени нереальным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропажа фотографии?
У. Я не могу сказать, что мне все ясно. Мир, который видится, чувствуется и ощущается нами столь разнообразными путями, есть нечто подобное сну, иллюзия?
М. Если вы ищете Истину и только Истину, то для вас нет иной альтернативы, кроме принятия мира как нереального.
У. Почему?
М. По той простой причине, что если вы не откажетесь от идеи реальности мира, то ваш ум всегда будет действовать согласно ей. Если вы принимаете кажимость за реальность, то никогда не познаете Саму Реальность, хотя именно Реальность есть то, что единственно существует. Этот момент иллюстрируется аналогией со "змеей в веревке". До тех пор, пока вы видите змею, вы не сможете увидеть веревку как таковую. Несуществующая змея реальна для вас, в то время как реальная веревка кажется абсолютно несуществующей.
У. Легко только предположить, что мир не является окончательной реальностью, но трудно иметь твердое убеждение в том, что он на самом деле нереален.
М. Точно так же и ваш мир сновидений реален, пока вы дремлете. В продолжение сновидения все, что вы видите, чувствуете и переживаете в нем, является реальным.
У. Мир, таким образом, ничем не лучше, чем сновидения?
М. В чем ошибка вашего чувства реальности в процессе сновидений? Вы можете видеть во сне совершенно невозможное, например дружескую встречу с умершим человеком. Как раз в этот момент вы можете усомниться в сновидении, сказав себе: "Разве он не умер?", но почему-то ваш ум примиряется со сновидением, и умерший человек кажется во сне живым. Другими словами, само сновидение как сновидение не позволяет вам усомниться в его реальности. Точно так же вы не сомневаетесь в реальности мира вашего бодрствующего переживания, ибо как может ум, который сам создал этот мир, считать его нереальным? Именно с этой точки зрения можно отождествить мир бодрственного опыта и мир сновидения, поскольку оба являются лишь творениями ума, и до тех пор, пока ум погружен в одно из этих двух состояний, он не способен отказаться от реальности мира сновидений в процессе сна и бодрствующего мира в период бодрствования. Если, наоборот, вы полностью удалите свой ум от мира, повернете его вовнутрь и будете пребывать в этом состоянии, то есть если вы всегда пробуждены и открыты для Самости, являющейся Субстратом всех переживаний, то обнаружите мир, который вы сейчас единственно сознаете, таким же нереальным, как и мир, в котором жили в своем сновидении.
У. Я уже говорил раньше, что мы видим, чувствуем и ощущаем мир различными путями. Эти ощущения являются реакциями на объекты видения, чувствования и т. п., а не продуктами ума, как в сновидениях, которые различаются не только у разных людей, но и у одной и той же личности. Разве этого соображения не достаточно для доказательства объективной реальности мира бодрствования?
М. Но ведь весь разговор о несообразностях мира сновидений возникает только сейчас, когда вы бодрствуете, а пока вы дремали, сновидение было совершенно единым целым, то есть если вы чувствовали во сне жажду, то иллюзорное питье иллюзорной воды утоляло вашу иллюзорную жажду. И все это было реальным и не иллюзорным для вас, пока вы не знали, что само сновидение было иллюзией. Таков и мир бодрствования, где ощущения, которые вы сейчас испытываете, согласуются между собой, чтобы дать вам впечатление реальности мира.
Если, наоборот, мир является само-существующей реальностью (тем, что вы, очевидно, понимаете под его объективностью), то что препятствует миру открыться вам в глубоком сне без сновидений? Вы же не отрицаете своего существования в глубоком сне.
У. Я никак не могу отрицать существования мира во время моего глубокого сна. Он существует все это время. Если в течение глубокого сна я не видел мира, то другие, кто не спал, видели его.
М. Надо ли призывать других в свидетели, чтобы самому себе доказать свое существование во время глубокого сна? Почему вы ищете их свидетельства именно сейчас? Они, "другие", могут рассказать вам о своем видении мира в течение вашего глубокого сна, только когда вы бодрствуете. Их рассказ не имеет ничего общего с вашим собственным существованием, ведь при пробуждении вы говорите, что крепко спали, причем до такой степени, что точно знаете - были в глубочайшем сне, когда о существовании мира у вас не было ни малейшего понятия. Даже сейчас, при бодрствовании, разве это мир говорит: "Я реален", или это ваши слова?
У. Конечно, я говорю это, но я говорю это о мире.
М. Хорошо, но в таком случае этот мир, по вашим словам, - реальный, действительно смеется над вами за попытку доказать его реальность, когда вы сами не знаете своей собственной Реальности.
Вы хотите так или иначе защитить представление о реальности мира. Но что является стандартом Реальности? Единственная Реальность - это то, что существует само по себе, открывается само собой14 и является вечным и неизменным.
Разве мир существует сам по себе? Когда его видели без помощи ума? В глубоком сне нет ни ума, ни мира, а при бодрствовании есть ум и есть мир. Что означает это неизменное сочетание отрицаний и утверждений? Вы знакомы с принципами индуктивной логики15, которая является фундаментом научного исследования, так почему же вы не решаете вопрос о реальности мира в свете этих общепринятых принципов логики?
О себе вы можете сказать: "Я существую", так как это существование есть не просто существование, а Существование, которое вы сознаете. Действительно, оно есть Существование, тождественное Сознанию.
У. Мир может не осознавать себя, однако он существует. М. Но Сознание - это всегда Само-сознание. Если вы осознаете что-либо, то вы, по существу, осознаете себя. Не сознающее себя существование есть противоречие в терминах, ибо тогда вообще нет реального существования. Это только формальное существование атрибута, тогда как истинное Существование, Саг, не есть атрибут, а суть сама Субстанция. ОНО есть васту. Реальность, следовательно, известна как Сат-Чит, Бытие-Сознание, и никогда как только одно за исключением другого. Мир не существует сам по себе и не сознает своего существования. Как же вы можете говорить, что мир является реальным? А какова природа этого мира? Она есть вечное изменение, непрерывное, бесконечное течение. Зависимый, несамосознающий, вечно изменяющийся мир не может быть реальным.
У. Не только западная эмпирическая наука рассматривает мир реальным, но и Веды дают тщательно разработанное космологическое описание мира и его происхождения. Разве они поступили бы так, если бы мир был нереален?
М. Основная цель Вед - дать вам знание природы неразрушимого Атмана и авторитетно провозгласить "ТО ТЫ еси".
У. Я согласен. Но почему они дают столь пространные космологические описания, если не считают мир реальным?
М. Примените на практике то, с чем вы согласны в теории, и оставьте остальное. Шастры должны руководить всеми искателями Истины, а у каждого из них свой склад ума. Поэтому то, с чем вы не можете согласиться, рассматривайте только как артха-ваду, или дополнительный аргумент.

ПРИМЕЧАНИЕ

Ища поддержки у современной науки для защиты своей позиции, задающий вопросы просто приписал ей свои собственные взгляды. Недавние научные достижения раз и навсегда разрушили миф здравого смысла о реальности мира как некоей твердой материальной массы, существующей самостоятельно.
Согласно последним исследованиям, мир чувств и восприятий имеет два глобальных измерения - время и пространство. Вот какой вывод делает сэр Джеймс Джине в своей книге "Новое основание науки" из экспериментов, основанных на теории относительности Эйнштейна:
"Мы находим, что пространство ничего не значит отдельно от нашего восприятия объектов, а время ничего не значит отдельно от нашего переживания событий. Пространство начинает появляться только как фикция, созданная нашими собственными умами (наши физические тела являются просто предметами в пространстве16), как логически неправильное расширение до понятия Природа субъективного представления, помогающего нам понять и описать классификацию объектов, видимых нами. Время появляется как вторая фикция (без прошлого и будущего время в его обычном понимании есть не что иное, как миф17), служащая подобной цели для упорядочения событий, случающихся с нами".
Читатель должен отметить, что когда время и пространство рассматриваются современной наукой как простые вымыслы, творимые нашими собственными умами, то объекты и события становятся ipso facto18 просто творениями ума19, потому что они не могут иметь места вне времени и пространства.
В то время как обыватель приписывает материи свойство твердости, из достижений современной экспериментальной физики вытекает следующее:
1. Наука ничего не знает о реальной природе составляющих атома. Она знает только их излучения, но ничего о самом источнике.
2. Поскольку атом непрерывно излучает энергию, электрон в один момент времени не может быть отождествлен с электроном в другой момент.
3. "Электрон утрачивает свойства "предмета", представленные здравым смыслом; он есть просто область, из которой может излучаться энергия"
(Бертран Рассел. Очерк философии).
Вот вывод, который делает Бертран Рассел:
"Сейчас, благодаря главным образом двум германским физикам - Гейзенбергу и Шредингеру, последние остатки старого твердотельного атома улетучились, материя стала столь же призрачной, как дух в спиритическом сеансе".
Пусть читатель теперь решит для себя, насколько бодрствующий мир чувств- восприятий фундаментально отличен от мира сновидений, вспоминая содержание того, что было сказано в тексте настоящей главы, и следующее место из "КТО Я?": "Бодрствование - длительно, а сновидение - коротко; других различий (между этими состояниями) нет". Эта истина, отраженная современной наукой, сформулирована доктором Эддингтоном следующим образом:
"Искреннее осознание того, что физическая наука имеет дело с миром теней, есть один из наиболее значимых успехов... В мире физики мы наблюдаем рентгеновский снимок исполнения драмы обычной жизни (картинку, показываемую на экране, как называет это Шри Бхагаван). Тень моего локтя остается на тени стола, как тень чернил струится над тенью бумаги"
(Эддингтон А. С. Природа физического мира).

IV

СЕРДЦЕ ЕСТЬ САМОСТЬ

У. Шри Бхагаван говорит, что Сердце является местопребыванием Сознания и что ОНО тождественно Самости. Что же именно значит Сердце?
М. Вопрос о Сердце возникает, потому что вы ищете Источник сознания. Для всех глубоко мыслящих умов исследование "Я" и его природы имеет неотразимое очарование.
Называйте это любым именем - Бог, Самость, Истинное Я, Сердце или Источник Сознания - это все одно и то же. Главное, что должно быть схвачено здесь, это что СЕРДЦЕ означает само Ядро, Сердцевину бытия, Центр, без которого нет ничего.
У. Но Шри Бхагаван точно определил особое место для Сердца внутри физического тела, а именно что ОНО находится в грудной клетке, двумя пальцами правее средней линии груди20.
М. Да, согласно свидетельству Мудрецов, это есть Центр духовного опыта/ Духовный Сердечный центр совершенно отличен от физического мускульного органа, перегоняющего кровь и известного под таким же названием. Он не является органом тела. Все, что вы можете сказать о Сердце, это что ОНО есть подлинное Ядро вашего бытия, которому вы на самом деле идентичны (что буквально и передается санскритским термином), бодрствуете ли вы, глубоко спите или видите сны, заняты ли работой или погружены в самадхи.
У. В этом случае как же ОНО может быть локализовано в какой-либо части тела? Установление места для Сердца будет подразумевать установление физиологических ограничений на ТО, лежащее за пределами пространства и времени.
М. Совершенно верно. Однако человек, спрашивающий о положении Сердца, рассматривает себя существующим с телом или в теле. Задавая сейчас вопрос, не хотите ли вы сказать, что только ваше тело здесь, а вы сами говорите из другого места? Нет, вы принимаете свое физическое существование, и с этой точки зрения допустимы любые ссылки на физическое тело.
По правде говоря, чистое Сознание неделимо, ОНО не имеет частей, форм и состояний, понятий "внутри" и "снаружи". Для НЕГО не существует "левого" и "правого". Чистое Сознание, которое и есть Сердце, обнимает все, ибо нет ничего вне или отдельно от НЕГО. Такова конечная Истина.
С этой абсолютной точки зрения Сердце, Самость, или Сознание не может иметь определенного особого места в физическом теле. На каком основании? Тело само является просто проекцией ума, а ум - это не что иное, как слабое отражение лучезарного Сердца. Как может ТО, включающее все, САМО быть ограничено крохотным участком внутри физического тела, являющегося только бесконечно малым, феноменальным проявлением единственной Реальности? Но люди не понимают этого. Они не могут удержаться от мышления в терминах физического тела и мира. Например, вы говорите: "Я пришел в этот ашрам из моей страны, лежащей далеко за Гималаями". Но это ведь не отвечает истине. Разве существует "прибытие" или "ходьба", или какое-нибудь движение для единственного, всепроникающего Духа, которым вы в действительности являетесь? Вы пребываете там, где были всегда. Это только ваше тело двигалось или перевозилось с места на место, до тех пор, пока оно не достигло этого ашрама.
Эта истина проста, но для человека, рассматривающего себя субъектом, живущим в мире объектов, она кажется какой-то фантастикой! Именно снисходя до уровня обыденного понимания для Сердца определено некоторое место в физическом теле.
У. Как же тогда мне следует понимать утверждение Шри Бхагавана, что Сердечный центр переживается в определенном месте грудной клетки?
М. Раз вы согласны с тем, что с истинной и абсолютной точки зрения Сердце как чистое Сознание лежит за пределами пространства и времени, то все остальное вы легко поймете в его правильной перспективе.
У. Ответ основан на том, что я поставил вопрос о положении Сердца. Я же сейчас спрашиваю об опытном переживании Шри Бхагавана.
М. Чистое Сознание, полностью не связанное с физическим телом и превосходящее ум, является делом непосредственного переживания. Мудрецы знают свою бестелесность, вечное Существование точно так же, как мирянин знает свое телесное существование. Но опыт Сознания может иметь место как с осознанием тела, так и без него. В бестелесном переживании чистого Сознания Мудрец находится за пределами времени и пространства, и тогда вопрос о положении Сердца вообще не возникает.
Поскольку, однако, физическое тело не может существовать (в жизни) отдельно от Сознания, то телесное осознание должно поддерживаться чистым Сознанием. Первое по своей природе ограниченно, и никогда не может быть одинакового протяжения во времени или пространстве с последним, которое вечно и бесконечно. Телесное сознание - это просто подобное монаде, миниатюрное отражение чистого Сознания, с которым Мудрец осознал свое тождество. Для него, следовательно, телесное сознание - лишь отраженный луч самолучезарного, бесконечного Сознания, которое есть он сам. Только в этом смысле можно говорить о том, что Мудрец осознает свое телесное существование.
Так как в течение бестелесного переживания Сердца как чистого Сознания Мудрец совсем не осознает тела, то абсолютное переживание локализуется им в пределах физического тела чем-то вроде чувства воспоминания, сформированного в то время, когда он уже осознает тело.
У. Для людей, подобных мне, не имеющих ни прямого переживания Сердца, ни следующего из него воспоминания, достаточно трудно понять этот вопрос. О самом положении Сердца нам, возможно, остается только строить догадки.
М. Если определение положения Сердца должно зависеть от предположений, пусть даже и для мирянина, то вопрос, безусловно, не стоит серьезного обсуждения. Но оно не зависит от ваших догадок, а определяется безошибочной интуицией.
У. У кого же имеется эта интуиция?
М. У каждого в отдельности и у всех.
У. Не даст ли мне Шри Бхагаван взаймы интуитивное знание Сердца?
М. Нет, не Сердца, но положения Сердца относительно вашей индивидуальности.
У. Шри Бхагаван хочет сказать, что я интуитивно знаю, где находится Сердце в физическом теле?
М. А почему бы и нет?
У. (Указывая на себя) Это ко мне лично относятся слова Бхагавана?
М. Да. Это и есть интуиция! Куда вы только что указали на себя жестом? Разве вы не направили свой палец на правую сторону груди? Это как раз и есть место расположения Сердечного центра.
У. Итак, не имея непосредственного знания о Сердечном центре, я должен зависеть от этой интуиции?
М. А что здесь ошибочного? Когда школьник говорит: "Это я решил задачку правильно", - или когда он предлагает вам: "Давайте я сбегаю и получу для вас книгу", разве он указывает на голову, которая правильно решила задачу, или ноги, которые быстро понесут его доставать вам книгу?
Нет, в обоих случаях он совершенно естественно покажет пальцем на правую сторону груди, выражая таким простым жестом ту глубокую истину, что Источник чувства "я" в нем находится здесь.
Только безошибочная интуиция заставляет его именно таким образом указывать на себя, на Сердце, которое есть Самость. Это действие является полностью бессознательным и всеобщим, оно одинаково для каждого человека.
Какое еще более сильное, чем это, доказательство местонахождения Сердечного центра в физическом теле вам требуется?

V

МЕСТО РАСПОЛОЖЕНИЯ СЕРДЦА

У. Но один святой сказал, что он испытал духовное переживание в центре между бровями. Так ли это?
М. Как я говорил вам ранее, Осуществление, превосходящее пространственно- временные отношения, является окончательным и совершенным. Когда оно достигнуто, то не имеет значения, где ощущалось духовное переживание.
У. Но я спрашивал о том, какая из двух точек зрения на расположение центра духовного опыта правильней: место между бровями или же Сердце?
М. Для практики вы можете концентрироваться на точке между бровями. Эта концентрация затем становится бхаваной, или образным созерцанием ума, тогда как высочайшее состояние анубхавы, или Осуществления, с которым вы становитесь абсолютно тождественным и в котором ваша индивидуальность полностью растворяется, превосходит ум. Значит, здесь не может быть центра переживания, рассматриваемого вами как объект, отдельного и отделенного от вас, субъекта.
У. Я хотел бы поставить свой вопрос несколько иначе. Можно ли сказать, что точка между бровями является местом пребывания Самости, или Истинного Я?
М. Вы соглашаетесь, что Самость есть окончательный Источник сознания и что ОНА равно существует во всех трех состояниях ума. Но мы видим, что происходит, когда в медитации человека одолевает сон. Первым признаком сна является наклон головы, чего никогда не случилось бы при расположении Самости между бровями или в каком-либо другом месте головы.
Если во время глубокого сна переживание Самости не ощущается в пространстве между бровями, то об этом центре нельзя говорить как о ЕЕ местопребывании, не делая абсурдного предположения, что Самость часто меняет Свое Собственное место.
Фактически садхак может испытывать переживание в любом центре, или чакре, на которой он концентрирует ум. Но по названной причине именно это особенное место его опыта не становится ipso facto местопребыванием Самости.
Существует интересная история о Камале, сыне Мудреца Кабира, которая служит иллюстрацией того, что голова (и a fortiori точка между бровями) не может рассматриваться местопребыванием Самости.
Кабир был глубоко предан Шри Раме и никогда не забывал кормить тех, кто возносил свои молитвы его Господу. Случилось однажды так, что у него не оказалось на завтра достаточного количества пищи для преданных поклонников. Поэтому он вместе с сыном отправился ночью добывать требуемую провизию. История повествует далее, что после того как отец с сыном вынесли продовольствие из купеческого дома через проделанную ими дыру в стене, сын вернулся, чтобы разбудить хозяев и оповестить их, что дом ограблен.
Встревожив спящих, Камаль попытался убежать от них через эту дыру, но голова прошла, а тело застряло. Чтобы не быть опознанным и не оставить без пищи преданных, он позвал отца и попросил отрубить ему голову. Сделав это, Кабир беспрепятственно скрылся с похищенной провизией и головой сына, а на следующий день как ни в чем ни бывало устроил пир для бхактов: "Если такова Воля Рамы и мой сын должен был умереть, то пусть она исполнится!" Вечером Кабир с гостями, как обычно, принял участие в городской процессии с пением песен преданности - бхаджаной.
Тем временем ограбленный домохозяин написал жалобу и отослал ее царю вместе с обезглавленным телом Камаля, опознать которое не смог. Царь приказал привязать тело на видном месте главной улицы так, чтобы любой заявивший на него право или унесший (а труп нельзя было оставлять без последних ритуалов, выполняемых родственниками) мог быть допрошен или арестован полицией, тайно расставленной для этой цели.
Кабир и его гости в полном разгаре бхаджаны шли главной улицей, когда, к удивлению всех, обезглавленное тело Камаля, считавшееся мертвым, начало размахивать руками в такт мелодии, исполняемой компанией бхаджаны.
Эта история опровергает предположение, что голова или место между бровями является местопребыванием Самости. Можно также заметить, что когда на поле боя голова солдата в сражении отсекается от тела неожиданным и мощным ударом меча, то тело продолжает бежать или двигать членами, как бы пародируя бой, прежде чем окончательно рухнет замертво.
У. Но ведь Камаль умер гораздо раньше?
М. То, что вы называете смертью, на самом деле не явилось каким-то необычайным переживанием для Камаля. Вот что случилось с ним, когда он был еще моложе.
Мальчиком Камаль имел приятеля-сверстника, с которым играл в шарики и другие игры. Они соблюдали между собой общее правило: если кто-нибудь оставался должен другому за игру или две, то обязан был расплатиться на следующий день. Однажды вечером мальчики играли в счет Камаля. На следующий день Камаль, желая получить от приятеля долг, отправился к нему домой, где увидел лежащее на веранде тело друга и плачущих родственников. "В чем дело? - спросил их Камаль. - Он играл со мной вчера и остался должен за одну игру". Родственники, рыдая, сказали, что мальчик умер. "Нет, - заявил Камаль, - он не умер, а только притворяется мертвым, чтобы уклониться от возврата долга". Родственники предлагали Камалю самому убедиться, что мальчик действительно мертв, что тело его холодное и окоченевшее. "Но все это просто притворство, я знаю; что из того, что тело стало холодным и окоченело? Я тоже могу стать точно таким". Сказав это, Камаль упал и в мгновение ока умер.
Несчастные родственники, раньше рыдавшие из-за смерти своего мальчика, пришли в ужас и начали так же оплакивать и смерть Камаля. Тогда Камаль повернулся на спину, объявив: "Вы видели? Я был, как вы говорили, мертв, но встал снова, живой и невредимый. Вот так и он хочет надуть меня, но ему не удастся обмануть меня своим притворством".
В финале этой истории присущая Камалю духовная сила вернула жизнь мертвому мальчику, и Камаль получил свой долг за игру. Мораль здесь такова, что смерть тела не означает угасания Самости. ЕЕ отношение к телу не ограничено рождением и смертью, а ЕЕ местоположение в физическом теле не ограничено переживанием, воспринимаемым в каком-то особенном месте, например между бровями, вызванным практикой дхьяны, выполняемой на этом центре. Высочайшее Состояние Само-осознания присутствует всегда, ОНО превосходит три состояния ума так же, как жизнь и смерть.
У. Так как Шри Бхагаван говорит, что Самость может функционировать в любых центрах, или чакрах, в то время как ЕЕ местопребыванием является Сердце, то возможно ли, чтобы благодаря интенсивной практике концентрации, или дхьяны, на точке между бровями этот центр сам стал местопребыванием Самости?
М. Пока речь идет просто о стадии практики концентрации путем фиксации места контроля вашего внимания, любые обсуждения, касающиеся местопребывания Самости, будут просто теоретизацией. Вы рассматриваете себя субъектом, видящим, и место, на котором вы фиксируете свое внимание, становится объектом видения. Это есть просто бхавана. Когда же, наоборот, вы видите Самого Видящего, то погружаетесь в Самость, становитесь единым с НЕЙ. Это и есть Сердце.
У. В таком случае рекомендуется ли практика концентрации между бровями? М. Конечным результатом практики любой разновидности дхьяны является то, что объект, на котором садхак останавливает свой ум, перестает существовать как особенный и отдельный от субъекта. Они (субъект и объект) становятся одной Самостью, и это есть Сердце.
Практика концентрации внимания на центре между бровями является одним из методом садханы, посредством которого мысли в данный момент эффективно контролируются, ибо они являются направленной вовне деятельностью ума, и мысль прежде всего следует за "взглядом" - физическим или мысленным.
Следует, однако, отметить, что эта садхана с остановкой внимания на точке между бровями должна сопровождаться джапой, потому что следующим по важности после физического глаза является физическое ухо - и тот и другой органы предназначены для сдерживания и отвлечения ума. Следующим по важности за глазом ума (то есть за мысленной визуализацией объекта) является ухо ума (то есть мысленная артикуляция речи), оба - для контроля и, посредством этого, усиления ума или для отвлечения и, таким образом, ослабления его.
Следовательно, когда умственный глаз установлен на центре (например, между бровями), вам следует также практиковать мысленную артикуляцию нама (Имени) или мантры (священного Слога или Слогов), так как иначе вы вскоре утратите удержание объекта концентрации.
Описанная выше садхана ведет к отождествлению Имени, Слова или Самости - как бы вы ни называли ЭТО - с Центром, выбранным для целей дхьяны. Чистое Сознание, Самость, Истинное Я, или Сердце, есть окончательное Осуществление.
У. Почему Шри Бхагаван не предписывает практику концентрации на некотором определенном центре, или чакре?
М. Йога-шастры говорят, что сахасрара является местопребыванием Самости. Пуруша-Сукта заявляет, что Сердце есть ЕЕ местообитание. Чтобы дать возможность садхаку избежать возможных сомнений, я предписываю ему взяться за "нить", или ключ, чувства "я", или "я есмь", и следовать за ней до его Источника. Это делается потому, что никто не питает сомнений относительно своего чувства "я", а также потому, что конечной целью любой садханы является осуществление Источника "я есмь"-ности - исходного факта вашего переживания.
Поэтому если вы будете практиковать Атма-вичару, то достигнете Сердца, которое есть Самость.

VI

АХАМ И АХАМ-ВРИТТИ

У. Каким обpазом исследование, начатое эго, может обнаpyжить его собственнyю неpеальность?
М. Вы выходите за пpеделы феноменального сyществования эго, когда погpyжаетесь в Источник, из котоpого поднимается Ахам-вpитти, чyвство "я есмь", или "я есмь"-ность.
У. Hо не является ли Ахам-вpитти только одной из тpех фоpм, в котоpых эго пpоявляет себя? Йога-Васиштха и дpyгие дpевние тексты описывают эго как имеющее тpойственнyю фоpмy.
М. Да, эго описывается как имеющее тpи тела - гpyбое, тонкое и пpичинное, - но это делается только для аналитического объяснения. Если бы метод исследования зависел от фоpмы эго, то вы нигде не смогли бы его пpименить, так как эго может пpинимать легион фоpм. Поэтомy для целей джняна-вичаpы вы должны исходить из того, что эго имеет только однy фоpмy, а именно - Ахам- вpитти.
У. Hо этот метод может оказаться все-таки недостаточным для осyществления джняны.
М. Само-исследование слежением за пyтеводной нитью Ахам-вpитти как pаз напоминает выслеживание собакой своего хозяина по его запахy. Хозяин может находиться далеко, в неизвестном месте, но это вовсе не мешает собаке выслеживать, его. Хозяйский запах является безошибочным ключом для животного, и ничего, кpоме этого, напpимеp одежда, телосложение, pост и т. п., не имеет значения. Этого запаха собака деpжится, не отвлекаясь, в течение всего поиска и в конце концов достигает цели.
Подобным обpазом в вашем поиске Самости единственно надежной нитью является Ахам-вpитти, "я есмь"-ность, котоpая сyть исходный факт вашего пеpеживания. Hичто иное не может вести вас непосpедственно к Само-осyществлению.
У. Hо мне все еще неясно, почемy поиск Источника Ахам-вpитти как выделенного сpеди дpyгих мыслей - вpитти должен pассматpиваться пpямым сpедством Само-осyществления.
М. Слово "Ахам" само по себе наводит на pазмышления. Две бyквы этого слова, а именно (A) и (ХА) являются соответственно пеpвой и последней бyквами санскpитского алфавита. Содеpжание, выpажаемое этим словом, таково, что оно заключает в себе все. Каким обpазом? Потомy что Ахам означает само сyществование.
Хотя чyвство "я есмь", или "я есмь"-ность обычно известно как Ахам-вpитти, на самом деле оно не является вpитти, подобным дpyгим вpитти yма. Бyдyчи не похожей на дpyгие вpитти, котоpые не имеют сyщественных взаимоотношений, Ахам-вpитти одинаково и по сyществy связана с абсолютно каждой вpитти yма.
Без Ахам-вpитти не может быть никакой дpyгой вpитти, но Ахам-вpитти может жить сама по себе, независимо от дpyгих вpитти yма. Следовательно, Ахам- вpитти коpенным обpазом отличается от остальных вpитти.
Поэтомy поиск Источника Ахам-вpитти есть не пpосто поиск основы одной из фоpм эго, но самого сyщностного Источника, из котоpого возникает "я есмь"- ность. Дpyгими словами, поиск и осознание Источника эго в фоpме Ахам-вpитти необходимо подpазyмевает в себе выход за пpеделы эго в каждой из его возможных фоpм.
У. Пpизнавая, что Ахам-вpитти по сyти охватывает все фоpмы эго, почемy все же следyет выбpать именно этy вpитти как сpедство Само-исследования?
М. Потомy что именно чyвство "я есмь" является единственной неpазложимой данностью вашего пеpеживания, а pозыск его Источника - это единственно осyществимый кypс к вашемy Само-осyществлению. Говоpят, что эго имеет пpичинное тело, но как вы можете сделать именно его целью исследования? Ведь когда эго пpинимает этy фоpмy, вы погpyжены в темнотy глyбокого сна.
У. Hо pазве эго в его тонкой и пpичинной фоpмах не является неyловимым даже пpи энеpгичном поиске Источника Ахам-вpитти, пpоводимом в бодpственном состоянии yма?
М. Hет. Поиск Источника Ахам-вpитти касается самого сyществования эго. Поэтомy тонкость фоpм эго не является сyщественным обстоятельством.
У. Каким обpазом исследование, касающееся эго в фоpме Ахам-вpитти, может быть полезным, когда единственной целью является осyществление ничем не обyсловленного, чистого Бытия Самости, котоpое никоим обpазом не зависит от эго?
М. С фyнкциональной точки зpения фоpма, активность или как бы вы еще не назвали его (оно невещественно, посколькy быстpо исчезает), эго имеет однy- единственнyю хаpактеpнyю особенность. Эго фyнкциониpyет как yзел междy Самостью, котоpая есть чистое Сознание, и физическим телом, инеpтным и бесчyвственным. Поэтомy эго и названо чит-джада гpантхи. В своем выслеживании Источника Ахам-вpитти вы использyете чит, Сознание, являющееся неотъемлемым аспектом эго, и поэтомy исследование должно вести к осyществлению чистого Сознания Самости.
У. Какова связь междy чистым Сознанием, осyществленным джняни, и "я есмь"- ностью, котоpая пpизнается исходным фактом жизненного опыта?
М. Hеpазличенное Сознание чистого Бытия есть Сеpдце, или Хpидаям, котоpым вы в действительности являетесь, что означает и само слово (Хpит + Аям = Сеpдце есмь Я). Из Сеpдца возникает "Я есмь"-ность как пеpвичная данность чьего-либо пеpеживания, котоpая сама по себе есть чистота, или шyддха- саттва, по хаpактеpy. Именно в этой шyддха-саттва сваpyпе (то есть в фоpме, не загpязненной pаджасом и тамасом) это "я" появляется, чтобы жить в джняни...
У. В джняни эго сyществyет в саттвической фоpме и, следовательно, оно появляется как нечто pеальное. Я пpав?
М. Hет. Сyществование эго в любой фоpме, бyдь то в джняни или в аджняни, само по себе есть видимость. Hо" для аджняни, обманyтого мыслями о pеальности бодpственного состояния и миpа, эго также кажется pеальным. Так как он видит, что джняни действyет подобно дpyгим личностям, он вынyжден относить некотоpые понятия об индивидyальности также и к джняни. У. Как же тогда Ахам-вpитти действyет в джняни?
М. Она в нем не действyет совсем. Мишенью (лакшья), на котоpой джняни фокyсиpyет свое внимание, является само Сеpдце. Поэтомy он един и тождествен этомy одноpодномy, чистомy Сознанию, относимомy в Упанишадах к Праджняне. Пpаджняна есть воистинy Бpахман, Абсолют, и не сyществyет Бpахмана иного, нежели Пpаджняна.
У. Каким обpазом тогда неведение этой единой и единственной Реальности возникает, к несчастью, в слyчае аджняни?
М. Аджняни видит только yм, котоpый есть пpостое отpажение Света Чистого Сознания, возникающего в Сеpдце. О Сеpдце как таковом он находится в неведении. Почемy? Потомy что его yм напpавлен наpyжy и никогда не искал своего Источника.
У. Что пpепятствyет безгpаничномy, неpазличенномy Светy Сознания, поднимающемyся из Сеpдца, самомy откpыться для аджняни? М. Как вода в гоpшке отpажает гpомадy солнца внyтpи yзких пpеделов гоpшка, так и васаны, или скpытые тенденции yма личности, действyя как сpедство отpажения, ловят всепpоникающий, безгpаничный Свет Сознания, идyщий из Сеpдца, и пpеподносят в фоpме отpажения феномен, называемый yмом. Hаблюдая только это отpажение, аджняни вводится в заблyждение веpой, что он есть конечное сyщество, джива.
Если yм обpащается вовнyтpь пyтем поиска Источника Ахам-вpитти, то васаны yгасают и в отсyтствие сpедства отpажения феномен отpажения - yм - также исчезает, поглощенный Светом этой Единой Реальности, Сеpдца. Это итог и сyщность всего, что стpемящемyся к Истине необходимо знать. Категоpическое тpебование к немy - вести pевностный и однонапpавленный поиск Источника Ахам-вpитти.
У. Однако любые yсилия, котоpые он может пpедпpинять, огpаничены бодpственным состоянием yма. Как такой поиск, пpоводимый только в одном из тpех состояний yма, может pазpyшить сам yм?
М. Поиск Источника Ахам-вpитти, несомненно, начинается садхаком в бодpственном состоянии yма. Hельзя сказать, что в нем yм yже pазpyшен, но сам пpоцесс Само-исследования обнаpyжит, что чеpедование или пpевpащение тpех состояний yма, так же как и сами тpи состояния, пpинадлежат миpy феноменов, котоpый не может задеть его интенсивного внyтpеннего поиска. Само-исследование pеально возможно только посpедством интенсивного обpащения yма вовнyтpь. То, что окончательно осознается pезyльтатом такого поиска Источника Ахам-вpитти, есть поистине Сеpдце как неpазличённый Свет чистого Сознания, в котоpом отpаженный свет yма полностью поглощен.
У. В таком слyчае для джняни yже не сyществyет pазличий междy этими тpемя состояниями yма?
М. Какие могyт быть отличия, когда сам yм pаствоpен и yтpачен в Свете Сознания?
Для джняни все тpи состояния pавно неpеальны. Hо аджняни не способен постигнyть это, посколькy для него меpой pеальности является бодpственное состояние, тогда как для джняни меpой Реальности является Сама Реальность. Эта Реальность чистого Сознания является по Своей пpиpоде вечной и поэтомy сyществyет одинаково в течение того, что вы называете бодpствованием, сном со сновидениями и глyбоким сном. Для того, кто един с этой Реальностью, не сyществyет ни yма, ни его тpех состояний, а следовательно, нет и обpащения yма вовнyтpь или наpyжy.
Бодpственное Состояние пpинадлежит емy всегда, ибо он Пpобyжден для вечной Самости. Он всегда пpебывает в Состоянии сна со сновидениями, посколькy миp для него есть пpосто очеpедное сновидение. Он всегда пpебывает в Состоянии глyбокого сна, ибо все вpемя не имеет сознания "тело есть Я".
У. Должен ли я pассматpивать Шpи Бхагавана как говоpящего со мной в бодpственно-дpемотно-спящем состоянии?
М. Посколькy ваше сознательное пеpеживание сейчас огpаничено пpодолжительностью напpавленности yма вовне, вы называете настоящий момент бодpственным состоянием, тогда как все это вpемя ваш yм спит относительно Самости, а потомy вы сейчас на самом деле кpепко спите.
У. Для меня глyбокий сон есть пpосто пyстота.
М. Это потомy, что ваше бодpственное состояние есть пpостое вскипание беспокойного yма.
У. Под пyстотой глyбокого сна я понимаю тpyдность осознания в нем чего- либо, то есть он для меня идентичен несyществованию.
М. Hо ведь вы сyществовали во вpемя глyбокого сна.
У. Если я и сyществовал, то не осознавал этого.
М. Hе хотите ли вы сказать со всей сеpьезностью, что пpекpатили сyществовать в течение глyбокого сна! (Смеется). Если вы отpавились спать как мистеp Икс, то не поднялись ли после него как мистеp Игpек?
У. Я yзнаю свою личность, может быть, за счет действия памяти.
М. Допyстм, но возможно ли это без непpеpывности осознания?
У. Hо я не отдаю себе отчета в этом осознании.
М. Hет, вы ошибаетесь. Кто говоpит, что вы ничего не осознаете в глyбоком сне? Говоpит ваш yм. Hо ведь в глyбоком сне yма не было? Какyю же ценность имеет yстное показание yма о вашем сyществовавании или пеpеживании в глyбоком сне? Пpивлечение показаний yма для опpовеpжения вашего сyществования или осознания в глyбоком сне в точности напоминает вызов вашего сына в свидетели с целью опpовеpгнyть факт вашего pождения!
Вы помните, я говоpил вам pанее, что сyществование и осознание не являются двyмя pазными вещами, но сyть одно и то же? Если по какой-либо пpичине вы почyвствyете необходимость допyстить факт своего сyществования в глyбоком сне, бyдьте yвеpены, что вы также и сознавали это сyществование.
Что вы действительно не осознаёте в глyбоком сне, так это сyществование своего тела. Вы смешиваете это осознание тела с истинным Осознанием Самости, котоpая вечна. Пpаджняна, являющаяся Источником чyвства "я есмь", всегда живет, не затpагиваемая тpемя скоpопpеходящими состояниями yма, давая вам, таким обpазом, возможность сохpанять свое тождество неповpежденным.
Пpаджняна к томy же лежит за пpеделами тpех состояний, посколькy ОHА может жить без них и несмотpя на них.
Это есть та Реальность, котоpyю вам следyет искать в течение так называемого бодpственного состояния пpослеживанием Ахам-вpитти до ее Источника. Интенсивная пpактика в этом исследовании обнаpyжит, что yм и тpи его состояния неpеальны и что вы являетесь вечным, безгpаничным Сознанием чистого Бытия, Самостью, Истинным Я, или Сеpдцем.

Часть втоpая

ПРЯМОЙ ПУТЬ К СЕБЕ

БОЖЕСТВЕHHАЯ ПЕСHЬ

КТО Я?

В основе этого пpоизведения - ответы Бхагавана Шpи Раманы Махаpши на вопpосы одного из пеpвых Его yчеников Шивапpакашама Пиллая1. Последний пpивел в поpядок вопpосы и ответы, тщательно их обpаботал и пpедставил Бхагаванy для одобpения. Затем они были опyбликованы в виде связного изложения, статьи. В настоящей книге пpинята пеpвоначальная pедакция.

* * *

Посколькy все живые сyщества желают быть счастливыми и не стpадать, посколькy каждый с чpезвычайной любовью относится к самомy себе и посколькy только счастье - пpичина любви, то для достижения этого счастья, котоpое является пpиpодой каждого и котоpое каждый испытывает в состоянии глyбокого сна, где yм безмолвствyет, человекy следyет познать самого себя. Основным сpедством для этого является пyть Знания, исследование фоpмы "Кто я?".

1. Кто Я?

Гpyбое тело, состоящее из семи частей2 (дхатy), не есть Я; пять чyвственных оpганов познания - слyх, осязание, зрение, вкус и обоняние, которые воспринимают соответственно звук, поверхность тел, цвет, вкусовые ощущения и запах - не есть Я; пять органов волевого движения, т. е. органы речи, передвижения, схватывания, выделения и порождения, которые имеют как соответствующие им функции речь, передвижение, схватывание, выделение и воспроизведение, - тоже не есть Я; пять жизненных сил, прана и т. д.3, которые выполняют соответственно пять функций - вдыхание и т. п., - не есть Я; даже ум, который мыслит, не есть Я; также и неведение4, наделенное только васанами (остаточными впечатлениями об объектах), не содержащими ни объектов, ни деятельности, тоже не есть Я.

2. Если Я не является ничем из вышеперечисленного, то кто же Я?

После отрицания всего вышеупомянутого как "не это-не это" то Осознание, которое одно остается, и есть Я.

3. Какова природа этого Осознания?

Природа Осознания есть Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание- Блаженство).

4. Когда наступает осуществление Самости?

Когда мир, который есть то, что видимо, устраняется, наступает осуществление Самости, которая есть Истинный Видящий.

5. Можно ли осуществить Самость и тогда, когда мир воспринимается как реальный?

Нельзя.

6. Почему?

Видящий и объект зрения подобны веревке и змее. Как осознание того, что веревка есть субстрат, не придет, пока не кончится заблуждение об иллюзорности змеи, так и осуществление Самости, которая есть Субстрат, не будет достигнуто, если не устранена вера в реальность мира.

7. Когда мир исчезнет как объект?

Когда ум, который является причиной всех видов познания и действия, успокоится, мир исчезнет.

8. Какова природа ума?

То, что называют "умом", есть чудесная сила, находящаяся в Самости, и она является причиной возникновения всех мыслей. Не существует ума отдельно от мыслей, а поэтому мысль и есть природа ума. Отдельно от мыслей нет и независимой сущности, называемой "миром". В глубоком сне нет ни мыслей, ни мира. В состояниях же бодрствования и сна со сновидениями существуют и мысли, и мир. Как паук выпускает паутинку и потом снова втягивает её в себя, так и ум проецирует мир вне себя и снова растворяет его в себе. Когда ум выходит из Самости, мир возникает, и поэтому, если мир кажется реальным, то Самость не появляется; когда же, сияя, появляется Самость, мир себя не обнаруживает. При настойчивом исследовании природы ума последний придет к концу, оставив лишь Самость. То, что отнесено к Самости, есть Атман (Истинная Природа человека, его Истинное Я). Ум всегда существует только в связи с чем-нибудь грубым и не может быть самим по себе. Именно ум называют тонким телом или душой (дживой).

9. Каков путь исследования для понимания природы ума?

То, что возникает в этом теле как "я", есть ум. Если же исследовать, где в теле впервые возникает "я"-мысль5, то обнаруживается, что она появляется в Сердце. Именно в НЕМ первоисточник ума. Даже если человек будет постоянно думать "я", "я", то он обязательно придет к этому месту. Из всех мыслей, возникающих в уме, "я"-мысль - самая первая, и лишь за ней поднимаются другие мысли. Только после появления местоимения первого лица возникают местоимения второго и третьего лица, то есть без "я" не было бы "ты" и "он" ("других").

10. Как может ум стать спокойным?

Посредством исследования "Кто я?". Мысль "Кто я?" разрушит все остальные мысли и, подобно палке, используемой при перемешивании погребального костра, в конце концов сгорит и сама. Только после этого возникает Само- осуществление.

11. Каковы средства для постоянного удержания мысли "Кто я?".

При появлении других мыслей надо не следовать за ними, а спрашивать: "Для кого они возникают?". Безразлично, сколько будет мыслей, но при возникновении каждой из них следует прилежно спрашивать: "Для кого возникла эта мысль?". [Сразу или после серии вопросов - ответов в сознании]6 должен всплыть ответ: "Для меня". Если же после этого спросить: "Кто я?", то ум возвращается к своему источнику и происходит успокоение возникшей мысли. При повторении такой практики ум приобретает способность оставаться в своем источнике. Когда ум, являясь тонким, выходит наружу через мозг и органы чувств, появляются грубые имена и формы, но если он остается в Сердце, то имена и формы исчезают. Состояние, в котором ум удерживается от выхода и сохраняется в Сердце, называется "обращенностью вовнутрь" (антар-мукха). Разрешение уму выходить наружу из Сердца называется "обращенность вовне" (бахир-мукха). Таким образом, когда ум остается в Сердце, "я", являющееся источником всех мыслей, уходит, а Самость, существующая всегда, будет сиять. Что бы ни делалось, должно совершаться без эгоизма "я". Если действовать подобным образом, то все предстанет как сущность Шивы (Бога).

12. Разве нет других средств для успокоения ума?

Кроме Исследования нет других подходящих средств. Если посредством иных способов достигается видимый контроль за умом, то создается впечатление, что он управляем, однако ум все же выходит из повиновения, как только прекращается контроль. Управление дыханием также успокаивается ум, но он будет спокойным только пока дыхание кинтролируется; однако при возвращении дыхания к обычному ритму он снова начинает двигаться и блуждать под влиянием своих васан (остаточных впечатлений). Ум и дыхание имеют один источник. Мысль поистине есть природа ума, а "я"-мысль - первая мысль ума; это и есть Ахамкара (эгоизм). Именно там, где зарождается Ахамкара, берет свое начало и дыхание. Поэтому, когда ум успокаивается, то дыхание управляемо, и наоборот, когда дыхание управляемо, ум успокаивается. Однако в глубоком сне дыхание не прекращается, хотя ум и спокоен. Это происходит по воле Бога - чтобы сохранить тело и чтобы другие люди не вообразили, что оно мертво. В состоянии бодрствования и в самадхи, когда ум становится неподвижным, дыхание управляемо. Дыхание есть грубая форма ума. До самой смерти ум удерживает дыхание в теле, а когда тело умирает, он забирает дыхание с собой. Поэтому упражнение дыхательного контроля есть только вспомогательное средство для успокоения ума (манониграха) и оно его не уничтожает (манонаша).
Медитация на формах Бога, повторение мантр, ограничения в пище и т. п., как и практика дыхательного контроля, лишь помогают в успокоении ума. Практикой медитации на формах Бога и повторения мантр ум становится однонаправленным, однако он по своей природе склонен блуждать. Подобно слону, держащему только цепь, вставленную в его хобот, ум, занятый именем или формой, будет схватывать только их. Когда ум расширяется в виде бесчисленных мыслей, каждая мысль его ослабевает, но после растворения мыслей ум становится однонаправленным и сильным. Для такого ума Само- исследование становится легким. Из всех ограничений наилучшим является употребление саттвической пищи7 в умеренном количестве; в этом случае саттвическис качества ума8 возрастают, что будет полезно при Само- исследовании.

13. Остаточные впечатления об объектах кажутся нескончаемыми, словно волны океана. Когда же они все будут устранены?

По мере совершенствования медитации на Самости васаны будут разрушаться.

14. Неужели возможно растворить все васаны, пришедшие из безначального времени, и оставаться своей Истинной Природой?

Не поддаваясь сомнениям, возможно это или нет, следует неуклонно держаться медитации на Самости. Даже великий грешник не должен предаваться унынию и причитать: "О, я великий грешник, как же я могу быть спасен?"; следует полностью отвергнуть мысль "я - грешник" и ревностно заниматься медитацией на Самости, ибо только тогда успех наверняка обеспечен. Нет двух умов - одного хорошего и другого дурного; ум только один. Это лишь остаточные впечатления бывают двух сортов - благоприятные и неблагоприятные. Когда ум находится под влиянием благоприятных впечатлений, его называют хорошим, а неблагоприятных - дурным.
Не надо позволять уму прельщаться мирскими объектами и заниматься тем, что касается других людей. Какими бы плохими ни были другие люди, к ним нельзя проявлять ненависть. Следует воздерживаться от желания и ненависти. Всё, что отдано людям, дается и самому себе. Если эта истина понята, кто откажет другим? Когда самость возникает, всё (остальное) возникает, когда самость успокаивается, то и все становится спокойным. В какой степени наше поведение отличается смирением, в такой же степени будут хорошими и результаты. Если ум успокоен, можно жить где угодно.

15. Как долго следует практиковать Исследование?

Пока в уме сохраняются васаны (впечатления об объектах), практика Исследования "Кто я?" обязательна. По мере возникновения мыслей их следует разрушать - здесь и теперь - в самом источнике их появления, используя Исследование. Непрерывное созерцание Самости до момента ЕЁ осознания - это единственное, что следует делать. Пока враги находятся в крепости, они продолжают делать вылазки, но если их истреблять по мере появления, то мы возьмем крепость.

16. Какова природа Самости?

То, что существует, в действительности есть только Самость, Истинное Я. Мир, джива (индивидуальная душа), Бог - всё это только видения в НЕЙ, подобно отливу серебра в перламутре, ибо эта триада появляется одновременно и одновременно исчезает. Самость есть то, где абсолютно нет "я"-мысли и что называют "Тишиной". Самость Сама по Себе есть мир; Самость Сама есть джива, Самость Сама есть Бог - все есть Шива, Самость.

17. Разве всё не есть работа Бога?

Солнце всходит без собственного желания, принятия решения или усилия, однако только от одного его присутствия искрится камень, расцветает лотос, испаряется вода, люди выполняют свои разнообразные дела и затем отдыхают. Как иголка движется в присутствии магнита, так дживы, управляемые тремя (космическими) функциями или пятеричной божественной деятельностью, благодаря лишь присутствию Бога выполняют свои действия, а затем приходят к покою в соответствии с их индивидуальными кармами. Бог не имеет намерения, и никакая карма не затрагивает Его. Подобно этому, мирские действия не влияют на солнце, а достоинства и недостатки низших четырех элементов не влияют на всепроникающий Эфир".

18. Из преданных - кто самый великий?

Тот, кто полностью отдает себя Самости, которая есть Бог, является наиболее преданным. Отдать себя Богу - значит постоянно пребывать в Самости, не думая ни о чем, кроме Самости.
Какие бы ноши ни опускались на Бога, Он несет их. Если всё движется высочайшей властью Бога, то зачем нам, не подчиняясь ей, постоянно занимать себя мыслями о том, что и как следует делать, а что и почему делать не следует? Мы знаем, что поезд везет все грузы, так для чего после посадки держать свой багаж на голове, причиняя себе неудобства, когда можно положить его на полку и ощущать покой?

19. Что такое непривязанность?

Если все возникающие мысли уничтожаются без остатка в самом месте их возникновения, это и есть непривязанность. Подобно ловцу жемчуга, прикрепляющему к поясу камень, чтобы опуститься на дно моря, каждый из нас должен вооружиться непривязанностью, чтобы нырнуть внутрь себя и достать жемчужину Самости.

20. Могут ли Бог или Гуру Освободить душу?

Бог и Гуру только показывают Путь Освобождения, но сами не приводят душу к состоянию Освобождения.
В действительности же Бог и Гуру не различаются. Как добыча, попавшая в пасть тигра, не может вырваться, так и те, кто попал в сферу милостивого взгляда Гуру, будут спасены Им и не будут потеряны; однако каждому следует своими собственными усилиями продвигаться по Пути, показанному Богом или Гуру, и достичь Освобождения. Осознать себя можно только своим собственным Глазом Знания. Разве тому, кто есть Рама, требуется зеркало, чтобы узнать, что он действительно Рама?

21. Необходимо ли тому, кто стремится к Освобождению, исследовать природу категорий (таттв)?

Как человек, желающий выбросить мусор, не нуждается в анализе его содержимого, так и тот, кто хочет познать Самость, не имеет надобности в подсчете числа категорий и исследовании их свойств; единственное, что он должен сделать, - это отвергнуть все категории, скрывающие Самость. Мир следует рассматривать как сновидение.

22. Между бодрствованием и сновидением нет разницы?

Бодрствование - длительно, а сновидение - коротко; других различий нет. Как события бодрствования кажутся реальными лишь при бодрствовании, так и события сна - в период сна. В сновидении ум принимает другое тело. И в бодрствовании, и во сне имена и формы появляются одновременно.

23. Есть ли какая-либо польза в чтении книг для тех, кто стремится к Освобождению?

Все Священные тексты говорят, что для обретения Освобождения следует сделать ум спокойным, а поэтому их основным Наставлением является требование успокоить ум; понявшему это нет нужды в бесконечном чтении. Чтобы успокоить ум, необходимо только выяснить внутри себя, что такое Самость, Истинное Я, а как можно вести этот поиск в книгах? Следует познать свою Самость собственным глазом Мудрости. Истинное Я пребывает внутри пяти оболочек, а книги находятся вне их. Так как Самость должна быть найдена отбрасыванием этих пяти оболочек, то тщетно искать ЕЁ в книгах. Придет время, когда потребуется забыть все свои знания.

24. Что такое счастье?

Счастье - это сама сущность Самости, счастье и Самость не различаются. Счастья нет ни в одном объекте мира, но из-за нашего невежества мы
воображаем, что получаем счастье от объектов. Когда ум направляется наружу, он испытывает страдания. Действительно, лишь когда его желания исполнены, он возвращается к своему источнику и наслаждается счастьем - Самостью. Подобным образом в состояниях глубокого сна, самадхи, при обмороке или когда желаемое достигнуто, a нежелательное устранено, ум обращен вовнутрь и наслаждается чистой Самостью - Счастьем. Таким образом, ум двигается без отдыха, то выходя из Самости, то возвращаясь к НЕЙ. Тень от дерева приятна, вне её - обжигает жара. Человек, много ходивший под солнцем, ощущает блаженство прохлады, когда достигает тени. Тот, кто постоянно уходит из тени на солнце, и затем возвращается обратно в тень - глупец. Мудрый неизменно остается в тени. Подобно этому ум знающего Истину не покидает Брахмана. Ум невежды, наоборот, периодически уходит в мир, ощущая страдания, и лишь на короткое время возвращается к Брахману, чтобы пережить счастье. В действительности же то, что называют миром, есть только мысль. Когда мир исчезает, то есть когда нет мысли, ум испытывает счастье, но если мир появляется, ум подвержен страданию.

25. Что такое проницательность Мудрости (джняна-дришти)?

Оставаться спокойным - вот что называется проницательностью Мудрости. Для этого надо растворить ум в Самости. Телепатия, знание прошлых, настоящих и будущих событий, ясновидение не составляют проницательности Мудрости.

26. Какова связь между отсутствием желаний и Мудростью?

Отсутствие желаний есть Мудрость. Они не различаются, это одно и то же. Отсутствие желаний - это воздержание от движения ума к какому-либо объекту, а Мудрость означает, что объекты не появляются. Другими словами, когда не ищется ничего, кроме Самости, - это непривязанность или отсутствие желаний, а неоставление Самости - это Мудрость.

27. В чем разница между Исследованием и медитацией?

Исследование состоит в удержании ума в Самости. Медитация же заключается в размышлении о том, чтo медитирующий есть Брахман, Бытие-Сознание- Блаженство.

28. Что такое Освобождение?

Исследование природы своей Самости, находящейся в оковах, и осознание своей истинной сущности есть Освобождение.

 



 
« Пред.   След. »
JoomlaWatch Stats 1.2.9 by Matej Koval

Сегодня 11 декабря, понедельник
Copyright © 2005 - 2017 БУХАРСКИЙ КВАРТАЛ ПЕТЕРБУРГА.
Страница сгенерирована за 0.000037 секунд
Сегодня 11 декабря, понедельник
Информационно-публицистический портал
Санкт-Петербург
Вверх